「一時」，沒有說某年某月，只是一些「經」談個「一時」，這個就妙極了，跟現在科學的觀點就十分的相合。有些解釋是古代的解釋，因為古代科學沒有這麼發展，但是原則就比現在的科學還透，就是這個「時」不是個「實法」。所以愛因斯坦他現在才得出相對論，咱們佛法裡早就有，時間沒有一個「實法」，這個長短是隨你的心的。牛頓就不懂這個道理，愛因斯坦他懂，懂得一些，初步的懂得一點點。科學界慢慢慢慢的會多懂一點。所以我說將來歐美的人學佛法他要靠科學。咱們中國人學佛法接受得最好，因為咱們中國有孔老，有孔子的學說、老子的學說，都很高深。孔子偏於世間，老子偏於出世，將來歐美他們來接受，靠科學。
隨你的心，「延促同時」，長，一萬年是「延」；「促」，一秒鐘是「促」，是同樣的時間，三大阿僧祇劫那就無數的劫了，跟這一念沒有兩樣。《疏鈔》說得很好，為什麼經裡頭只說一時呢？「或說者得陀羅尼」，陀羅尼比三昧還高。三昧，你必須入這個三昧，你才能顯現出三昧境界中你的智慧光明、你的功德威力，你不入三昧就不行。這陀羅尼，無所謂。得了陀羅尼之後，你不管幹什麼，你陀羅尼不失。說者得了陀羅尼，他能一剎那之間，說一個字之中，說一切法門。
這個時間他一剎那，他就可以起一萬年、一萬萬年的用處，你一萬萬年要做的事情，他在這一下子就完成了。我記得第一班的同學，因為看見釋迦牟尼佛出家的年歲有的說法不一，他問我，他說能不能找到一本最可靠的佛的傳記？我說各人所見不一樣，你可能一定把這個年頭，像咱們世間考證科學似的，把這個年序現在很多人都是這麼做的，根據這個再來判斷是真是假，這是荒謬絶倫，哪能跟你這個粗淺的見解去判斷，見長見短都不一樣。
那智者大師不是說釋迦牟尼佛還在說法呢，靈山一會儼然未散，你要考證什麼去，是不是？所以只能說那個涅槃、那個時候分舍利，那是顯現而已，那是一種幻相；真實的佛還在說法沒散，靈山那個說法會還在，還在那兒正說呢。
「或聽者得淨耳根」，所以五根，這得耳根淨，他在一剎那聽到一個字的時候，他能瞭解一切法。或者說者用很少的時間，而聽者的時候用得很多；或者說者時間很多，而聽者一剎那他就領受了，這一會之中也不一樣啊。而見佛身也不一樣，見的都不一樣，各人所見各個不同，有的看見佛無量相好莊嚴，有的看見佛就是一個黃面比丘 ，就是黃臉的這麼一個比丘，還有一個人看見佛是塊黑炭，業力很重。你也可以考證，佛到底是黑炭，還是黃面比丘，誰說得對？現在很多聰明人，淨做傻事。
所以或者說者有神力，能夠延促隨宜，聽的人根器也利鈍不一。三乘凡聖所見的佛身、報身、化身，佛的年歲長短，成佛的久和近，「各各不同」。所以現在還用這種很粗糙的一種科學方法去考證，這根本是缺乏信心。所以我們怎麼辦呢？只能夠說是佛跟弟子師資機感相遇、相會、相投，這個「說聽」都圓滿了，這個叫做「一時」。所以說只能叫「一時」。這是蓮池大師的說法，在《疏鈔》裡面。
《佛地論》講，「說聽究竟，總言一時。」說和聽都究竟了，總之就叫做「一時」。所以經中不言某年某月，就是師和弟子機應和合，這感應相和合，說和聽的事情圓滿了，叫做「一時」。
那我們再說一點，經中它不舉年月日，各地的曆法也不一樣，而且我們中國的曆法也不一樣。所以《周易》說的六月實際是八月，有的建「子」，有的建「寅」，現在咱們這建「寅」，以寅月為正月；有的是以子月為正月，那就不一樣了，以子月為正月就是十一月當正月。所以《易經》上說的那個跟現在差兩個月，曆法不一樣。
而且這個世界時間也不一樣。經上說四天王天一天是人間五十年。四天王天是最低的天、最矮的天、最近的天，最接近於人類的天。這樣，這個意思我們說他低，因為他最接近於人類，比人高不了多少。他的一天就是人間五十年。我們現在科學，太陽也圍繞著中心，銀河有個中心，它也是在公轉。它圍著它的中心轉一圈，就是太陽上的一年。太陽上一年相當於咱們地球上多少年？相當於地球的二萬萬年。所以太陽上的一年就等於地球上的二萬萬年。那這天體還有超過太陽還不知有多多少了。
再說一步，就是這個「時間」並不是常數。這個「相對論」，當這個速度很高，接近於光速的時候，時間是變的，就是科學上說也是時間是變的，隨著速度而變化，不是個常數。我們學物理，速度等於什麼？距離被時間除。所以你跑百米，你跑了十秒，那你的速度是什麼？你每秒跑十米，平均速度。當然這個有快、有慢，但是平均速度每秒跑十米，這是你的速度。但是每秒跑十米它必須有一個含義，這個秒是固定的，不然這個秒是個可長可短，這個毫無意義了，所以這些科學就把時間做為一個定數。這個只有在速度很低的時候是可以成立，但接近光速的時候時間是變的(速度接近光速)，那極樂世界到我們這，天人往返那早超過光速了。
所以時間，愛因斯坦有一句話很好，時間、空間、物質這些東西都是屬於人類的錯覺。所以我們要破這些概念，所以稱為「一時」。
「如是我聞」，底下就是「佛」，佛是「主成就」。這是「六成就」中最主要的。不是佛說，別的說我們就不去研究了，耶穌說、穆罕默德說我們不研究了。受了三皈依的人，你專門去學習穆罕默德說，這你就連佛教徒都不是了，你不符合三皈依了。
那麼是佛說。「佛」這個意思就是「佛陀」，譯成華文就是「覺者」，自覺、覺他、覺行都圓滿。因為「自覺」就不同於凡夫，凡夫是「不覺」，所以「自覺」就異於凡夫。「覺他」異於二乘，阿羅漢他們自了，「獨覺」就是自己覺悟，沒有「覺他」。所以「自覺」就超越凡夫，「覺他」就超越了二乘，「覺滿」就超過了菩薩。菩薩是自覺、覺他了，但是他沒有圓滿。所以就超過這一切，超過一切凡夫、超過二乘、超過菩薩。「俱圓」，眾聖之中最尊，所以稱為佛，又稱為智者，「智」就是覺悟的意思。智就無不知，所以說得一切種智。後頭說有廣大種種智，有五種殊勝的智慧，都是覺滿之義。在本經中，這個「佛」字，就是指的釋迦牟尼佛。「佛」本來是通號，但是這裡頭我們不言而喻，「一時佛在」，這個「佛」就是本師釋迦牟尼佛。
「在王舍城．耆闍崛山中。」這是「處成就」，地方，在這個地方。這個「王舍城」有兩說，一個是舊城，一個是新城。古人就有不同的說法，現在我們看是舊城，因為《智度論》裡說，佛涅槃以後，阿闍世王因為國裡的人少了，所以另外築了一個新城，捨了這個大城，在旁邊做了個小城。所以築了一個新城是佛涅槃以後的事情，因此佛就不可能在佛在世的時候在這個新城說法。這個證據很夠了，是不是？所以底下我們這個經中還引了其他的證據，我們現在的時間寶貴就不說了，這一句話就夠了，那個新城是佛涅槃之後才出現的，只有在舊城說法。所以這一段就是在王舍城。
底下《法華論》說，「如王舍城勝餘一切城舍故。」在印度的時候，當時王舍城超過其他任何的城市，所以在這一城說法，也表示這個法門是最勝，這是《法華論》的觀點。說《法華》是在王舍城，所以就表示這個法門最勝，我們這個經跟《法華》是一致的。所以《法華》的祕奧、《華嚴》的秘髓都在這個經中。
在當初印度分為五天竺，五天竺有十六個大城，王舍城是最大。後來，你看佛死了之後，他那個國王嫌城太大，另外做個小城。所以釋迦牟尼佛在這個城裡頭說《無量壽經》，也就表示這個法門最殊勝。底下《大寶積經》的論我們就不引了，這個意思已經夠了，將來有願意詳細的可以看書。
「耆闍崛山」，是王舍城外的五個山的一個。據《淨影疏》說，這個山可以翻為「靈鷲山」，因為這個山有靈仙所住，所以稱為靈；也有很多鷲鳥在這，所以稱為鷲。又這個山頂長得像一個鷲的頭的樣子，所以稱為鷲頭山。
《智度論》又說，它說這個山在五山之中，城外有五個山，這個山最好、最勝，因為這個山上的精舍它離開城很近，它又很難上。近城，所以他就到城裡去乞食，乞食於其城中。所以我們常說釋迦牟尼佛不要你一文錢，他並不求要資財，他也不想要拉你一張選票，他教化我們都是為了度脫我們，他自己是不積儲資財的。所以天天到了吃飯就日中一食，到城裡去乞食，給大家種福。近城，他就是乞食容易，很近；難上，俗人就不大好來了，他都是專誠的人、精誠的人才來，很難上，雜人就不多了。所以在這個地方。
第二，這個山是一個有福德的吉祥之處。這個地方有時也很重要，一個吉處。所以我們有時候也會感覺到個地方就覺得很愉快；到了一個地方，一到那個地方就覺得很不舒服，所以環境有時影響人。人傑地靈，地靈人傑，地靈也可以使人傑，所以地方也很要緊。很多聖人都喜歡在這兒待著，這是第二個理由。
第三個理由，是「三世諸佛的住處」。三世諸佛都在這個地方，過去的佛也喜歡在這兒待著，現在的佛也是如此。
第四點，這個地方很清淨，又有福德、又閑靜，是一切諸佛所行之處，十方諸佛都讚歎恭敬。剛才不是說「三世諸佛的住處」嗎，所以十方的菩薩都讚歎恭敬，一切護法大力眾神都護持、保護這個地方，恭敬供養，所以很多大乘經都在這個山上說。
第五，這其中有無量的智慧、福德、力大的菩薩，到這來見釋迦牟尼佛，禮拜、恭敬、聽法。所以這是《大智度論》引出五個原因。
《法華論》就說，「耆闍崛山勝餘諸山」，勝過其餘的山。佛在這說《法華》表示這個法最勝，佛也在這說《無量壽經》。這就是「處成就」，處很好，最為殊勝，在印度當時最為殊勝了。
底下是「眾成就」。「與大比丘眾萬二千人俱」，只是說了一個比丘，在底下補充了比丘尼，還有優婆塞、優婆夷，在第二品的後頭補了，還有「比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人」，所以加在一塊是兩萬人。所以說兩萬人的大會，超過餘經。還有「欲界天．色界天．諸天梵眾」，天人來了。在經的末了，還有「諸菩薩聲聞．天龍八部．一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。」那就說這一切也是都在會裡頭了，都是「眾」。
所以「眾成就」就包括不但這一品的「萬二千人」，還有第二品末的比丘尼、清信士、清信女、天人，還有經末的一切菩薩、聲聞、天龍八部，這都是「眾」，這是「眾成就」。所以說這部經的時候大家同見極樂世界，在這個經後頭，所以這是非常重要的。有人說：「你看見了嗎？」 當時二萬人，這是說咱們地球上的人，那些天人、天龍八部，那些諸大菩薩是他方世界來的，沒有說在內，就說咱們地球上的人就是兩萬，都親見。所以這可以證信。這是總的，這個「眾」，「眾」包含什麼。