〔第十九講，一九八九年十一月十四日〕
上一次是法藏比丘第十二大願，願往生的眾生「定成正覺」。當往生之後一定「遠離分別．諸根寂靜。」「決定」，這個字的份量很重，「決定成等正覺」，沒有含糊，這是絶對的，這是「決定成等正覺，證大涅槃。」這是第十二願。
善導大師稱彌陀四十八願裡頭這五願是最真實的，稱為「真實願」。就是剛才我們說過的第十二願。底下就是「無量光」、「無量壽」、「聞名十方」、「十念必生」這四個願，加上前頭一願，這五願是四十八願的核心。今天我們正好，剛才談了十二願，這是其中五個之一，底下就要進行其他四個，這是大願的根本。
【我作佛時。光明無量．普照十方．絕勝諸佛．勝于日月之明．千萬億倍。若有衆生．見我光明．照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者．不取正覺。】 十三、光明無量願。 十四、觸光安樂願。
第十三願是「光明無量」。「我作佛時。光明無量．普照十方．絶勝諸佛．勝于日月之明．千萬億倍。」第十三願就到這。底下是第十四願。這個就是光明無量的願，也就是善導大師所說的五個真實願之中的第二個。下面這個願叫「觸光安樂願」不是，底下「壽命無量願」是。
「無量光」和「無量壽」是相連繫的。「無量光」就是橫遍十方，遍照一切，光明遍一切處，他的功德的妙用也就遍一切處，所以這個攝眾生、度化眾生是無盡的。這個就是什麼呢？是大悲的方便之本，是報身的實德。我們要大悲度眾生，我們要有方便，而這個是根本。
怎麼度呢？佛以「光明遍照」，這個光明就攝受眾生，這是報身的實德。所以這個願中，佛自己就發了誓願，自己是無量光、無量壽，「光壽」都無量。也實在是為什麼？這個自己的無量光、無量壽，實在就是願一切眾生都是無量光、無量壽。所以光明遍照一切就是為了去度化一切，遍一切處。底下《往生論》這個，我們說了多少次了，我們不重複了。
我們底下講《甄解》這一段，他的意思說，「若約佛所證」，從佛所證來說，「則四十八願，皆入光壽法身。」整個的四十八願都可以融入在無量光、無量壽這個願裡頭、這個法身裡頭；都是從這無量光、無量壽這個法身所流現出的這一切願、一切功德。他的意思是什麼？極樂世界的依報，就是寶池、寶樹、宮殿等等，這是依報；正報，這個彌陀、觀音、勢至等等，都是從彌陀的法身所流現。所以這四十八願就包括一切妙用，極樂世界的一切依報莊嚴、正報莊嚴，這一切莊嚴都是彌陀的法身所流現，所以他說歸到光壽法身。
所以四十八願完全顯的是什麼？顯的是法身功德。所以我們有很多人，我從前最初我也覺得，好像談這些個極樂世界的黃金，尤其是「黃金為地」等等，覺得這個沒有什麼興趣，實際這並不是說咱們世界的黃金，這都是法身哪。
所以這個初步的，是要離開相才見真。那《楞嚴》也是如此，一個過程啊，真要離開這個「妄」才顯「真」。進一步到徹底之後，那「妄」就是「真」；「當相即道」，一切相都是道，這個又高一層了，大家要知道。所以極樂世界這個，我們往往把它看得很淺，就沒有體會到這「當相即道」的精神。這一切相，「相」就是「道」，全顯的是法身。
從法身來說是如此，從「度生」來論呢？《甄解》（日本這部書不錯的，可惜我只有半部，明年去日本的時候看還能不能把它找到），他說為「攝生」，「則願願皆為眾生」。無量光為什麼？為了光照一切處，度一切眾生。為什麼要無量壽？眾生老有所依止啊。一切願都是為眾生。所以下面就說不入三惡道，往生能夠得種種神通、種種妙用，都是從眾生著想，所以說「四十八願，攝受眾生。」四十八願全顯法身，四十八願全是攝受眾生，所以就是說「顯法身、度眾生」互攝互融；不可截然劃分，這一願是顯法身，這一願是度眾生，圓融起來看就是如此。
整個這個「願」的意思就是說，我法藏成佛的時候是怎麼樣呢？願我的光明無量無邊，不可說，也沒有邊際，不是說照到什麼地方，光就沒有了，那就有邊了；你要求一個邊不可得，這叫不可思議，普照十方一切淨國土、穢國土，一切處。
日本望西師他就做了一個樓衝著西邊，他叫「望西樓」，他自己也號為「望西」，就是這個人，他是元代的。我們都是恭敬，都不提他本人的名字，都是提他這些號，「望西」是號，他是日本人。他有一部註解，很厚，這個我是全的。他說要「橫攝十方虛空無邊」，虛空是橫攝，時間是豎的，空間是橫的，空間嘛，橫著就攝受十方的虛空沒有邊際，虛空沒有邊際，所以國土也沒有邊際。虛空中有國土啊，國土沒有邊際，所以眾生也沒有邊際，有無量的國土就有無量的眾生。
所以我們這個願大啦，不只是說一個地球上的全人類，是各種眾生。還不是一個地球，無量的地球、無量的天體，眾生無邊哪；眾生無邊所以佛的大悲也無邊。所以這個心量，就跟他們別的教就不能相比啊。像耶穌教就說，魚蝦是上帝造給人吃的。它也有生命，殺的時候也很痛苦，為什麼造了它給人吃？就解釋不過去啊，就是說這個道理。
「大悲無邊」，「大悲無邊」所以光明無邊；也可以說是光明無邊，所以攝受眾生的這個利益，給眾生這個利益也就沒有邊了。光照到一切處，底下就觸光安樂，大家都得到好處，所以這個利益沒有邊哪，無量的眾生都可以得。而這個利益之深也沒有邊際，底下也可以看到。
「以要言之」。他歸納起來了，因為想，這個利益沒有邊際，你看從眾生出發，要讓眾生得到利益是沒有邊際的，所以光也無邊。這個就把無量光解釋得很好。底下「觸光安樂」正是如此，觸光他就得到利益。
底下是「絶勝諸佛」。這佛佛平等，怎麼又說阿彌陀佛絶勝諸佛啊？我們底下來看。勝于日月之明那是沒有問題，「千萬億倍」，那還不止這個數目；他「絶勝諸佛」，這是什麼道理？咱們這個經的〈光明徧照品〉裡頭有說明，說：諸佛的光明……
都有光明，人也有光明，你看耶穌教畫的那些，不但耶穌有光明，耶穌那些個大弟子都有光明，那個小的天使，帶兩個翅膀的小孩，都有圓光。現在上海交通大學已經科學證實「人體場」。人體就有個「場」，這個「場」它就有放射，它就有一個勢力範圍，它有產生作用，超乎體外的作用，科學證實。所以說光也行、粒子流也行、等等也行，總之我們這個身體不是侷限於皮膚之內。這佛更是如此了。佛的光明，都有光啊，那是大光明，不是凡夫的這些光所能比的了。
諸佛光明所照的「遠」和「近」是根據什麼？「本其前世求道．所願功德」，就依據他前生，他在因地中修行的時候他的「願」，所發的「願」的功德大小。他願望要度無邊無邊眾生，彌陀就是發了這個願，願我攝受這個佛土超過一切佛國，上次我們不是介紹了嗎，他的願力大呀，光明也是如此。所以這個「願」有大有小，各個的願力也不一樣。
你看釋迦牟尼佛到世間來，是咱們這個世間很不好的時候，是「減劫」；彌勒來的時候就不一樣了，彌勒來的時候是「增劫」，人都多高多大。所以等到將來彌勒成佛的時候，迦葉從雞足山出定，把釋迦牟尼佛的袈裟獻給彌勒的時候，這個袈裟只夠彌勒搭兩個手指頭，釋迦牟尼佛的袈裟。迦葉出來禮拜，大家很驚訝：怎麼來個像人的蟲子？這個小蟲怎麼長得跟人一樣？因為那時候人大，看見迦葉還是釋迦牟尼佛時代這樣的一個身形，覺得很奇怪。後來迦葉涅槃升空，大得那就不可思議了，這個袈裟已經變成大的袈裟，彌勒披上。那時候人都不用勞動，地上自然長東西，「三會龍華」就都度脫了。這是各人的願不一樣。
彌勒他是求福，多生求福，他發心在前，成佛在後，他淨去修福去了，因此他成佛的時候是一個很有福的時候。因為各人的願不同，這不能去比較。你說釋迦牟尼佛比彌勒低，這個話不行啊。不是從這比，「願力」的不一樣，各個的「願力」。事實我們每一個人也是如此，每一個人的前途、每一個人將來走的道路、每一個人的歸宿、每一個人的成就各個不一樣。何以故？現在大家每個人的心願、志向不一樣嘛。
這個願力不同，「至作佛時。各自得之。」你就得到和願力相稱的這些殊勝的果。「自在所作不為預計。」這一切都是自自然然的，不由你安排打算。你發的是什麼願、你作的是什麼功德，到時候所得的果實就是這樣，不須要安排。
「阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明千億萬倍。」這就不用說了。這就說明各個的願力不同，彌陀的光明「絶勝諸佛」者是因為什麼？就因為他前生的願力超絶，所以自然得到。現在你看彌陀發的就是這個願，願我作佛時，光明徧照，絶勝諸佛。
所以經中後頭就說：「阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛．所不能及。」所以阿彌陀佛稱為「佛中之王」，稱為「大願之王」。密宗也說，千佛萬佛，不離阿彌陀佛。這個就是說明「絶勝諸佛」，後頭得到的果實也正好是如此。
阿彌陀佛的「威神光明。最尊第一。十方諸佛．所不能及。」這個話是誰說的？這話是釋迦牟尼佛說的，是不是？釋迦牟尼佛介紹的，告訴大家的，阿彌陀佛是如此嘛，都是真實語，「如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者。」沒有任何誇大，沒有任何誇張，沒有要捧一個誰、壓一個誰。真是十方諸佛都讚歎大家往生極樂世界，讚歎阿彌陀佛，所以釋迦牟尼佛也不能例外。
又根據《大法炬陀羅尼經》，這是密部的經典，說佛有兩種光，一種叫做「常光」，一種叫做「放光」。
「放光」就是有時候放，有時候不放，為了某一種因緣，或者使人覺醒，或者給人加持，或者如何如何，為某一種因緣而放，不是老放的，這叫做「放光」。比方講這個經的時候，釋迦牟尼就放光，阿難就驚奇、稀有，我跟佛這麼多年，從來沒有看見過，這是放光。為什麼佛放光？這就是要驚醒大家，我說這部經你們要重視啊！而且佛也就是歡喜啊，要說這部經之前佛就放大光明。也就自然的，「自在所作不為預計」。我們這麼一說好像有所安排了，就是這個殊勝的經要說的時候，自然佛的光明就顯現了，這是「放光」。
「常光」就是老有的。現在我們說這個光是什麼？是「常光」。因為根據玄奘所翻譯的《阿彌陀經》，稱為《稱讚淨土佛攝受經》，「彼如來」，這個「彼如來」就說阿彌陀佛，「彼如來」就是翻譯的《阿彌陀經》，他換一個名字，因為這個名字更適合於釋迦牟尼佛給定的這個經名 —— 《稱讚淨土佛攝受經》。這個名字裡頭就是「稱讚淨土」「佛攝受」，佛在攝受你，顯出他力。現在很多法門都是靠你自己，你自己要辛辛苦苦去努力。這個是從果實上開始，從果實上開始是「他力」，就是難信。難信你能信就是你的「自力」，你不須要另外的「自力」了。憑他力，你只要真正肯信，他力在你身上就顯出作用了。
「信力圓時，全成佛力。疑根未斷，即是罪根。」所以「疑」跟「信」這兩個字，大家千萬千萬要好好的檢點，還有什麼地方有疑。這個「疑」不等於參禪那個「疑」，參禪那個是大信之後，對於佛法負責任到極點他起的「疑」。現在大家如果是一般人所謂的「疑」：到底佛有沒有？佛經上的話是不是都是句句真實的？這種「疑」就是「罪根」。疑根要不斷，偶爾一起都是沒斷，即是「罪根」，罪業之根。
「彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」這無量壽，無量光啊。這個彼佛就是阿彌陀佛，這是釋迦牟尼佛說的。彼佛是恆常在那放，所以這是「常光」，佛的光明是「常光」。這就把第十三願解釋了，這個光明當然要勝於日月之明千萬億倍，不能比了，日月的凡光。
而且還有一個特點，日月的光你敢看嗎？你敢看太陽嗎？那個光刺眼哪，魔光出來也是刺眼的，佛光是不刺眼的。這個將來大家真的要有所分別，這也是勝之處，不是只是光度強，殊勝，種種的殊勝，不一而足。
第十四願是「觸光安樂」。你接觸到這個光，你就得到安樂，所以這個光是給大家利益。為了利益無邊所以「光無量」，這個利益就顯出來了。
「若有眾生．見我光明．照觸其身。」我的光明照到他、碰到他身上。「莫不安樂。慈心作善。」沒有一個人不安樂，心中當下就安、快樂。所以這種安樂不是世間的任何安樂所能比的。這是一種清淨的、真實的、極殊勝的安樂。就「慈心作善」，自然就引起他的慈心，生起了慈心，自然就會作善。他憐憫眾生，他要愛護眾生，他當然就作善。而且怎麼著？「來生我國」，他會生到我的國家裡來。所以真正見到阿彌陀佛光的人，就得這樣的利益。
有時候大家也見光，不見得你見的是佛光。就是儒教，許多讀書人他也靜坐，這些文人他們說「虛室生白」，「虛」就是一間空的屋子裡頭，「生白」就是有光；又說「常觀鼻端一點白」，也就是他坐的時候鼻子這兒放光了，他看這個。
我剛才不是說人體有「場」嗎，人體可以放光。我看見一個和尚，這個和尚我年輕的時候曾經在這跟我家裡陪我住了幾天，就是郭鵬的老師。他在太白頂修道的時候，他先不覺得這滿山的光，後來他覺得這滿山的光是從他身上放出去的，因為他正在下座，身子一收的時候光就回來了。都有光，所以你見的不見得是佛光，你見的是阿彌陀的光那就殊勝了。
這是他的願，彌陀發的願（法藏比丘發的願），這個願都成就了。所以在經文裡頭下面就講，〈光明徧照品〉就講。「遇斯光者。垢滅善生。」這願都成就了，不是我們的狂願。我們大家有時候是發的狂願，因為你這個願沒有行動跟上去，那是個狂願。遇見這個光的話，這一切的污垢、惡濁等等的，煩惱都消滅了，善心就生出來了。
「身意柔軟」。有的人就剛，脾氣你碰不得，一來就爆炸了，是這樣子，那就不是柔軟，這「身」和「意」都很柔軟，不是那麼的倔強，那麼剛啊、烈啊。
「若在三途極苦之處」。「在三途」就是三惡道裡頭，極苦的地方，見到這個光明的話，「皆得休息」，他都可以不受罪。而且命終都可以得解脫，就離開他的本道，地獄道可以出地獄，鬼道可以投胎，畜生道可以不變畜生，轉到更好的地方，變成人等等的，都得解脫。這就是「莫不安樂。慈心作善」這個願的成就。
這個《禮讚》是善導大師的。「彌陀世尊，本發深重誓願」，他本來就發了一個很深、很重的誓願。「以光明名號」。拿光明和佛的名號這兩樣，來「攝化十方」。所以名聲普聞，大家聞名。底下你看「聞名發心」「聞名得福」，都是「聞名」的功德，聞名就「十念往生」等等。以這個名字來攝受眾生。
還有就是光明啊。這個光明可遍照到……，這是遙控啊，你要知道，多遠的世界你沒有見到佛，但是佛的光明在這照到你，他就攝受你，這是最殊勝的遙遠控制，可以說是。使得你不為邪惡所侵染，念念向上，最後一直到極樂世界。這都是一些證明，我們拿《觀經》來證明，「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」所以我們說這個念佛是有他力。這光明徧照十方的世界，一切凡是念佛的眾生，都在那攝取他，而且從不丟開他呀。不是說因為你在退步就不要你了，怎麼樣了，繼續還是在攝取，希望你再回頭來。而且遇到這個光的都可以得生，這就是說明什麼呢？說來生我國，這個成就跟他的願文是相合的。所以這「顯光」的利益，這個利益有這麼大，三途極苦之中都可以得到休息，而且當時就得到安樂，而且得到向善，而且願意往生，來求往生，而且得到往生。
所以可以看到「光明無量」是佛身放光，佛身的功德，這個光明是為利益眾生的。既然是佛身之德，所以四十八願全顯法身；既然是為了利益眾生，所以四十八願每一個誓願都是為眾生。這前面所說過的這個地方我們再回顧一下。