底下就要顯「無量光」，上頭是「無量壽」。
【願我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明濟衆厄難
悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 爲衆開法藏 廣施功德寶】
「願我智慧光 普照十方剎」，這就是「無量光」的作用。「無量壽」表示是本體，「無量光」就是相和用，從這個本體流出了無量無邊的化德、化益，教化的這種功德、教化的利益。善導大師說，彌陀的一一的誓願都是為眾生。我們剛才看彌陀誓願，把大家接到極樂世界，而且願來的人也都是像彌陀這樣度眾生，輾轉這麼教度，所以一一誓願都是為眾生，現在這個「頌」正是顯的這個。
佛為眾生怎麼樣？「願我智慧光 普照十方剎」。「智慧光」兩個含義，一個就是《涅槃經》說的，光明叫做智慧，「光明名為智慧」。《超日明三昧經》說：「大智發外，能照法界，名為光明。」大智慧能夠發露出來顯現了，能夠照明法界，這個叫做「光明」。這在「光明慧辯願」裡頭我們解釋過了，這就不多說，是說的第二類，前一個說的光明就是智慧。
曇鸞大師的偈子，讚佛的偈子：「佛光能破無明暗，故佛又號智慧光。」佛光能破無明暗，跟前頭的意思是一樣，因為光明就是智慧，智慧當然是破無明；第二個，智慧光就成了佛號，所以佛又號「智慧光」。
在《唐譯》就不是用的「智慧光」這個名詞，而是用的「無量光」，就是「願獲如來無量光」。這兒的「智慧光」是《宋譯》的，《唐譯》的就是「願獲如來無量光」。所以「智慧光」跟「無量光」是同等的，剛才的說法就成立了，「智慧光」就是佛號，這樣就可以看出「智慧光」就是「無量光」。
下句就說，因為「無量光」，所以它就普照十方剎土。「願我智慧光 普照十方剎」，這個「智慧光」即是「無量光」。阿彌陀有十二光，這十二光，「無量、無邊、無礙、無等、常照、清淨」等等光，這個光它就普照十方剎土。
「無量光」就遍於一切虛空，沒有地方不能到達，遍一切處。而且這個光明它就是智慧，所以不光是能破我們夜間的這種黑暗，太陽一出就亮了，破了這種黑暗，而且可以破除眾生的無明。眾生之所以成為眾生，就是無明，一念妄動就是無明，無明就是三細六粗，就成現在這個樣了。
而佛的這個光，當然一切黑暗可以照破，同時可以照破眾生無明的這種暗垢。所以這個智光的妙用，佛的「無量光」的妙用，佛的光普作饒益，不僅僅只是在極樂世界加持極樂世界的眾生，而法界一切眾生，「無量光」，遍全法界，都在佛光的加持之下。但是就是說我們現在無明的垢染太重，無明殻，這殻太厚了，有的時候感覺得不很明顯，感覺得不很明顯這個加被還是決定不虛。咱們任何一個人都可以這麼說，我們能有現在的這個情況，每個人每個人都是一樣，都是因為在佛的加被之下，這才取得現在這個情況。
「智慧光」普照十方剎做什麼？「消除三垢冥 明濟眾厄難」。我要給一切眾生消除三垢所產生的這種冥暗、黑暗。「冥」是無知、愚蠢，消除三垢所造成的無知。因為無知，剛才就說，無知就能夠掩蓋了真實的意思。你無知、你誤解，很好的東西你不能信、不能理解，而信一些錯誤的東西。有的人就是買東西不認識牌號，買了假藥，買了假東西，吃了之後中毒，所以現在要取締。
佛法更是如此，現在香港佛教界出了聯合聲明，對於許許多多的喇嘛、活佛，還有什麼什麼外道，種種種種的，當然不是全部的密教，有部分的，都不是佛法，所以無知的人他就不好辦了。而這些人都是很有羣眾，但就是說這個總之不能很長，這些事情。所以真的和假的，你投利賺了些暴利，結果最後破獲，罰款，還要坐牢。就是這樣。
佛光是怎麼樣？遍於十方，消除三垢（就是貪瞋痴），消除貪瞋痴。由於貪瞋痴給一些眾生造成了無知，它就把真實義能夠覆蓋，也就沒有真的見解，所以稱為「冥」。幽冥，鬼界稱為冥界，他就更糊塗了，稱為「冥」。「消除三垢冥」，就是廣為一切眾生消除貪瞋痴所造成的黑暗、無知。
「明濟眾厄難」，「明」就是明顯，「濟」是救度。明濟，《會疏》的解釋就是「廣濟」，《會疏》的經本就印的是「廣濟」，日本的《會疏》，實際也就是「廣度」的意思。「明濟」就是「廣度」，廣度一切厄難。「厄」是障礙、捆縛；「難」是災難、苦難。就是一切眾生的困難，一切苦難、災難。因為你糊塗無知，所以你就會做錯事，上當受騙，犯法受刑。所以要救濟，免於這一些。
世間的苦還是比較輕，好受，一刀就完了，一槍子打了。在地獄中那是無窮無盡的，死了之後一吹就活了，活了之後再死，死了一吹又活了，一夜中不知道多少萬遍生死。這個「厄難」，原因就是由於你的貪瞋痴、由於你無知。他真正要知道的話，他今生要相信這些道理，他就不肯這麼幹，是吧，無知啊。
所以這個經文要簡單解釋，就是消除眾生貪瞋痴三毒的這種黑暗、無知，廣泛來救度種種的痛苦跟災難，使得災難消除。災難可是多得沒有數，所以稱為「眾厄難」。佛的智慧光都能夠去救濟，就這樣一個意思。所以要放光，為什麼要無量光？我這個智慧光照十方剎，來消除眾生三垢之幽冥的無知，要廣度一切厄難。
救度之後怎麼樣？「悉捨三途苦」，完全捨離了三惡道的苦。三惡道，這個地方，當然我們知道「三途苦」就是餓鬼、畜生、地獄，這是很苦。「滅諸煩惱暗」，眾生之苦就是因為煩惱，而且煩惱本身就是苦，消除這種暗，這是在救度。還不僅僅是讓他們出苦而已，對於這個光照一切眾生剎，要開他們的智慧之眼。所以佛菩薩的慈悲，「佛視眾生等同一子」，我們就是要學佛，我們不是研究佛學，你當個學者，你將來領一份諾貝爾獎金，那也沒有什麼意思。真正學佛，你成為佛的助手，能把佛的教義能夠真正做一點，就是給眾生開他的智慧的眼，在佛的願力下，讓一切眾生都能得到光明之身。
眼的用是什麼？是看，是見到東西，所以常常拿眼來表示「見」。「見」是非常重要的一個事，「正知正見」。所以《圓覺經》講，你要求善知識就要求正知正見的人。不是看那些牌號，買東西看名牌貨，你要求善知識不是看這些，就是看正知正見，正知正見很重要。
密教裡頭有「見」才能談到「修」，才是「行」。它的四步曲：見、修、行、果，才能得果。你這個「見」要是錯了，那就等驢年成功。今年是蛇年，哪年你看到是驢年來了，你成功了。「見」，所以現在要「開彼智慧眼」。宗門就常說，「參方須具參方眼」，到一個地方參訪善知識，你要有參訪的這個眼睛才行。就好像你要去當採購員，你不認識真假貨，你買了很多回來，結果你公司關門後，你甚至還要受罰。看教也須具看教之眼，看經教都是如此。不要說現代的書，就古人的書，一部書也難免裡頭有錯，但是裡頭有好東西，就是如此，你都要善能分辨，要「具眼」，要有眼睛，知道它好在什麼地方，它不足在什麼地方。
這種大德，像圭峰這種大德，禪宗開悟的人，他對於《圓覺》的「一切眾生本來成佛」他不能接受。所以就不能他一個一不…，但他其餘他都是好的，他這個地方我們也要知道，我們不一定跟著說。所以都要「具眼」，你不具眼你幹什麼都是事倍功半。所以佛就慈悲，開他的眼，這個「眼」就表示般若的正見。
咱們講「五眼」，《華嚴》什麼都是「十」，這是很特殊的，表示圓滿。《華嚴》講「十眼」。「十眼」中除了「五眼」之外，第六是「智眼」，能見諸法；第七是「光明眼」，能見佛的光明；第八是「出生死眼」，能夠見涅槃；第九是「無礙眼」，所見沒有障礙；第十是「一切智眼」，又名「普眼」，見普門的法界。現在我們說的「智慧眼」，就相當於這個第六叫做「智眼」，第十叫做「一切智眼」；就相當於第六和第十，兩個都叫智眼，就是我們現在所說的，還有「光明眼」，智慧眼就相當於這個。我們也可以說「智慧眼」就是衆生本有的如來智慧德相。
所以《會疏》解釋「智慧眼」是什麼？就是智慧。剛才我們說的「眼」表示「見」、表示「般若」，也就是眾生心中本具的智慧之眼。據《會疏》的解釋，眾生昏盲無知，不知道本來就具有佛性，都有佛的智慧，認為自己是「不具眼」，把佛眼就推到只有佛有。現在因為佛的智慧光明的普照，就要開示眾生，知道眾生自己心中本來就有智慧之眼，也就是自己心中本具如來智慧德相，知道自己自心本具的功德。
「獲得光明身」，讓所有的眾生都能得到光明之身。《大經解》的前三種講得淺一點，我們就寫在書上，現在不花時間了。
還有三個意思深一點，《千手千眼陀羅尼經》，講大悲咒的。說持咒的人是什麼？「當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。」你持咒的人，你這個人就是光明藏，因為一切如來光都照著你。這個是光明身的一個解釋。
第三者，「如來身者，即是無量光明之藏。」如來之身是具有無量的光明，所以如來之身就是無量光明的寶庫，這是「光明身」的第三個意思。
第二個意思是《往生論注》。「佛光明是智慧相」，所以這個光明身就是智慧身，就是佛的智慧，這屬於心。
所以「光明藏」就有三個意思，一個就是由於佛光照而自身就是光明藏，這是光明身；一個就是智慧，你開了智慧眼，因此你即身也就成了光明身，因為智慧跟光明是不二的；第三，如來身就是無量光明之藏。因此就是說，佛願意一切眾生也都有佛之智慧、佛之身，身心都跟佛是一樣，身心都是同於佛、同於如來。這就是「開彼智慧眼 獲得光明身」，「彼」就是「他們」，「他們」就指著一切眾生。