「九界導師」，釋迦牟尼佛是九界的導師。這六道：天、修羅、人、畜生、鬼、地獄，這六道這是六種了。再上，就是聲聞、緣覺，就是阿羅漢這兩個；再上一種，就是菩薩，這三種是屬於超凡，這是聖了。這加起來嘛，這上頭有三個，底下有六個，就是九，九界。再加上一界就是佛界了，那麽除佛以外下面有九界。釋迦牟尼佛呢，那就不光是咱們人的導師，他也是天的導師，不光是天的導師，是一切聲聞緣覺菩薩的導師，這是九界的導師。我們觀禮我們娑婆世界的教主，九界的導師，如來世尊。
「如來世尊」，現在有很多人誤會了，以爲如來就說的是釋迦牟尼佛，這是一個錯誤。如來是通號，你比方說這個人是教授、學者，你不知道這人是誰，這通號。你有學問都可以稱爲學者，你在大學當老師，給你教授的聘書，都可以稱你爲教授，通號，必須加上張某某、黃某某或者什麽，你才知道是誰。所以大家把如來當成釋迦牟尼，這是很大的一個錯誤，現在很多和尚也都這麼稱。
如來是佛的十號裏頭的第一個號。十號也有好幾種不同的說法，我們指的這個比較最廣泛一點兒的說法︰第一是如來；第二是應供，受供養；第三是正徧知，無所不知；第四是明行足，明也足，行也足，都圓滿了；第五是善逝，能夠善於逝去；第六是世間解，世間都解脫了；第七無上士；第八調御丈夫、天人師，有的就把這個分成兩個，這個地方是《大智度論》裏頭的分法，這合成一個；第九就是佛；第十是世尊。要把這個八分成兩個呢，世尊就在十號之外了。他要分在十號之外怎麽辦呢，就是說總起來稱爲所尊重的，也是世尊也是佛的一號。
不過總之這個開列沒有什麽關係，佛其實是千號萬號都可以，這個十號是大家綜合起來的十種最殊勝的美德，這十種美稱。「如來世尊」，剛才我不是念過了嘛，如來是十號中的頭一號，世尊是十號中最末的一號，所以就不把這十個名號全部寫出來，拿一個頭一個尾代表全部。「如來世尊」就等於我們說十號圓滿的佛，這十號是什麽，這文字就簡省了。
釋迦牟尼佛的功德在何處呢，這都是通號，共有的，而釋迦牟尼佛所獨有的功德是什麽呢？「於五濁世．八相成道。」在我們這個世界，所以十方佛所稱讚，也是稱讚釋迦牟尼佛在這種五濁惡世能够成道，在這種五濁惡世說這個淨土法門，這很難哪，是爲甚難希有！
五濁是哪五濁呢？就是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。這個時代、這個劫很壞啊，劫濁。命濁，大家衆生的壽命很短。衆生都是壞人多，心都是不良善，衆生很濁。衆生的煩惱很重，都在煩惱之中。大家知道煩惱，不要以爲發愁是煩惱，你現在在狂歡，你在高興也是煩惱，都使你這個本心不能清淨的都叫做煩惱。有人知道我這愁是煩惱，我這歡樂不是；歡樂也是煩惱，都是煩惱很重。
更根本的就是見濁，這個「見」字很重要，這個見解是糊塗的，是渾濁的、不清淨的、顛倒的。不知道什麽叫好，什麽叫壞，應該得什麽，不應該的，要避免什麽，所以這種就不好教化，他不理解啊。這個五濁惡世就是這個現象，所以大家我們弘法，要感覺到困難，這個是必然的，不要抱怨，好像我費了這麽大力，而沒有取得什麽成績，這個就是很難哪。五濁惡世，這個劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁種種的，所以這個事情不是這麽容易，可是釋迦牟尼佛就在這個世界中八相成道了。
「八相成道」也有幾種不同的說法，我們也是說那個最普通的。這是成佛的一種規律，這種成佛呢，就像釋迦牟尼是這樣成佛，下面彌勒來也是這樣成佛。「八相成道」，就是說他已經修到一生補處，一生補處，到人間一次就成佛，他這個來成佛，他就示現這八相。
第一相是從兜率天下降，所以捨兜率是第一相，他本來在兜率，他從兜率天下降；第二是入胎，到母親的胎裏頭了，入胎了；第三出生；第四出家；第五降魔；第六是成道；第七轉法輪，就說法；第八入涅槃。八相成道。這裏頭也有開跟合，稍微有點不同，這無關大雅，我們不再說了，還介紹其它的，還有別的不同的，在《大經解》裏頭都非常詳細，十號各舉好多種，八相成道各種都介紹了，不過我們知道一種就够了。在這個五濁惡世也示現了八相成佛。
他是「興大悲」啊，興起了大的慈悲心。慈和悲的含義不同，慈是予樂，所以慈母，小孩子你要什麽給你什麽，我給你錢，這是慈。悲就是拔苦，要他出苦。所以大悲觀音，千手千眼，上頭現出一個威猛像，第一個頭是紅的，是阿彌陀佛，第二個頭就是青面獠牙，那是個嘛哈嘎拉的金剛像，要給衆生拔苦，這大悲啊。所以慈是予樂，悲是拔苦，對於衆生把苦拔出來給他快樂，那不就都好了嗎，所以這慈和悲略有不同。
讚歎釋迦牟尼佛興了一個不是普通的悲，是大悲，是看衆生等同一子，都跟自個兒的一個獨生子一樣，所以這種悲，一切衆生都是我的獨生子女，都要救度，平等地救度，所以這是大悲，而且是要咱們得到徹底地救度。「憫有情」，悲憫一切有情感的、有生命的衆生，悲憫這一切。
那怎麽做呢？就「演慈辯．授法眼。」所以「佛法無人說，雖慧不能解。」佛法沒有人給你說，你雖然有智慧也不能理解。所以輾轉地去解說、教授，中間就很重要，有的時候一缺人，一個時代沒有人哪，所以有時候佛菩薩就現化身，再來度脫，再來培養一些人。所以佛來就是要演這個慈辯，要給大家說，這個「慈」是給大家快樂，像慈母的心，這種的演說所以稱爲演慈辯，是出於關懷衆生的心，救度衆生的心。
「授法眼」，把法眼給衆生，衆生離這個法眼的程度差的很多很多，法眼是五眼中的一眼。眼睛有五種，一種是肉眼，咱們都有，咱們都是肉眼。眼睛很重要，沒有眼睛就是盲人，很可憐了，什麽好的都不知道，花開你也不知道。（我這蘭花就要開了，你也不知道，那錄相也沒用了。）眼睛很寶貴，有肉眼也很寶貴，這是最低的一種眼。
你生到天上，不用修自然而然他就是天眼，天眼就洞達，從這個星球看到那個星球，沒有什麽東西能擋住他的，什麽牆壁、什麽大地山河都不能擋住他，所以天眼就洞達嘛，知道嘛。但是天眼就是天人所有的，這是第二等，比肉眼稍微高一點。
再有就是慧眼，慧眼就見真。所謂真實，人人都有本心，你本心是什麽？都有法身，法身是什麽？怎麽叫真空？真實，法〔慧〕眼就見真。這個見真有程度的不同，阿羅漢也見真，阿羅漢就無我了，他也證涅槃了，他也沒有煩惱了，他斷了見思惑了，但是他沒有徹底就是了，但是不能說他不是真，但他沒有徹底。你要真正見了像佛那樣的真，那就是大徹大悟了，所以慧眼哪。
法眼就知道抉擇，衆生有八萬四千種病，佛就有八萬四千種藥，要應病予藥，大夫你要知道某人生某種病，你給他什麽藥。就算大家今天都來學淨土法門，當我們回答問題的時候，還要根據每個人不同的特點來應症的，應你的根器來做回答，這個要是做錯了還是不行的。你雖然是一個簡單的，今天正好傷風感冒，上了火，我給你吃補藥，我那個女婿就是吃藥吃錯了，他病剛好就吃補藥，吐血，現在又住醫院了。補藥不是誰都能吃的，補藥當然是好，最養人，你吃壞了就是毒藥；砒霜是毒藥，但是你對症是好藥，能治病，所以應病予藥。所以授法眼者就知所抉擇。