一九八八年一月三日 講於北京廣濟寺
鍵，即可開始播放錄音)……受皈依、受五戒、受菩薩戒，那是自己的本師啊，還有人可能是受比丘戒，這是我們的本師啊。這個佛法最主張、最注重師承，「師承教導」，這傳燈啊。釋迦牟尼佛的法，這個智慧的光明、這個智慧的燈要一代一代的傳下去。所以我們的師，就是把釋迦牟尼佛智慧的光，傳到我們的心裡面來，所以說到這個師的恩，勝過於父母的恩。父母所生的是我們的肉身，而我們的師呢，他是給我們的慧命，使我們得到慧命，所以我們要尊師。
居士林當然有很多位不是這個情況，沒有直接從老法師那兒得戒、得皈依；但是是我們居士林的導師啊。凡是居士林有聽過法的人，都是師啊。所以聽過人說一句偈，說過、講過一個的，都是師，都應當尊重，都應當飲水思源，都應當感恩哪、報恩哪。所以我們這一個呢，就是尊師，知恩、感恩、報恩，所以出現七個七的道場。大家發自內心的，顯教的、密宗的，大家都踴躍參加，這個應當讚歎。再有，我們的因緣很巧，也不是人為的，自然的安排，圓滿的這一天就是阿彌陀佛誕日。我們這個以念佛的一七來作為圓滿，而且是念佛的道場，圓滿的日子就是阿彌陀佛的聖誕。這也是大家的願力、老法師的善根福德，皆不可思議，所以這個事是很殊勝，應當讚歎。
那麼姚居士來相約，讓我再〔來講〕，不過這兩天，（巴居士知道的，他怕我不能來，）正是心臟有些不舒服，這個業力嘛，有些感冒等等。但是，我總是佛恩加被吧，我說怎麼我也得來一次。今天，還就是來了。
最近雖然是有些不好，可是我是這麼一個人，我就是個亡命徒啊。最近得了一些書，從各方面來的。這一本書在文化大革命之前讀過，還讀過不止一次。現今又來了，讀了幾部書。所以佛法就是不可思議。孔子也說：「溫故而知新」，不要說這我看過了就算了，你再看一遍，所謂「一番拾起一番新」，所以這一次讀了讀之後，收穫還是很多的。
那麼，今天我要用這本書裡頭的內容來向大家供養，意義也很深。這部書，北京話叫作《角虎集》或者《角（音覺）虎集》，長了犄角的老虎。這是根據永明大師的偈子：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現在為人師，將來作佛祖。」「有禪有淨土」，在禪宗你是開悟的，念佛能念到一心，這裡「有禪有淨」，這就是帶角之虎。虎就很稀少，勇猛啊，是獸中之王，而且是帶角之虎。
這裡頭的偈子，就是咱們平常講的淨土宗的一些書籍，這個說法的人就不一樣了，都是帶角的老虎啊，都是禪宗的大德。所以今天我就從這裡選一篇，因為對咱們合適的。那麼這裡有什麼好處呢？我們淨土宗的書不夠嗎？為什麼我們要找禪宗人說的話呢？因為我們有很多人還不免有這種想法，尤其知識份子，他總覺得我要是根器好，我就參禪了，禪嘛，上根利智啊；這個念佛總是有點看不起，這是愚夫愚婦啊。就是勉強能夠念，也是覺得我這是不得已，我沒有辦法啊。對於這個情況，那這本書就有好處了。
這都是禪宗開悟的大德，他開悟了之後，他要學淨土，而且他要弘揚淨土。所以這就說明，不是上根利智去修禪，中根下根只好學淨土。那上根利智不但是學禪，禪開悟了，大開悟了之後，經過幾十年的修持之後，他還要修淨土，還要弘揚淨土。所以我用這裡頭的材料，就說明什麼呢？就說明這是「千經萬論共指，十方諸佛同讚」的法。不管你哪一宗，禪宗的大德最後他還是要再依止淨土、弘揚淨土。所以這裡面，就可以更增加我們的信心。
這裡頭有很多說淨土宗殊勝的話。這一類的話我就沒有選了，因為大家都已經參加念佛道場，打念佛七了，當然對於這個法門的殊勝，對於它，都有一定的一些了解了，所以這一方面，我們就沒有需要。
我單選了一篇，一位禪宗臨濟宗的大德，開悟的人。他談念佛、修行的要領，怎麼得到成功。這就是替我們總結了。一個參禪開悟的人，但是我們看的時候，可以感覺很深，就跟蕅益大師的《彌陀要解》就不謀而合。所以沒有這些宗的分別。在印度根本不分宗，馬鳴大師稱為八宗的祖師。在印度不分宗，本來是圓融的，是一個整個的。那密教的大手印、大圓滿，都是禪宗的見解。所以有這種大見解，開悟成就之後，他們說的話。所以今天從這裡頭選一篇。
【 永覺元賢禪師：金雞啄破碧琉璃，萬歇千休祗自知；
穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。】
這是鼓山的住持，臨濟宗的祖師，叫做永覺元賢禪師。他很年輕，聽見了和尚的偈子就想出家，後來遇見了善知識，一步一步的深入，後來大徹大悟。
他最後的偈子是：「金雞啄破碧琉璃」，金雞把這個碧琉璃一下給鵮破了，這說明我們的智光發現，一下子把無明殼打破了，「啄破碧琉璃」。「萬歇千休祗自知」，萬般也歇了，千般也休止了，只有自己知道。所以到了禪宗他證的境界，那不是沒悟的人所能夠體會、所能猜測的。所以，虎禪師說：「神秀對於六祖，他就是摸不著邊，他對於六祖只能迷信。」他說：我師父把衣缽給他了，他一定比我強。到底六祖是什麼境界，神秀是國師，他不知呀。所以是「萬歇千休祗自知」。
「穩臥片帆天正朗」，我在片帆之上，我這穩穩的睡覺，天正開朗啊，萬里無雲哪。這說明他的心境。「前山無復雨鳩啼」。斑鳩下雨，它要啼哭；天朗了，前山那個斑鳩不那兒叫喚了。就這個境界。
這樣一位大悟的祖師，他最後就特別信六字彌陀為末法津梁。念這六個字「南無阿彌陀佛」，是末法的津梁，就是我們得度的，唯一靠這個。他就作了一個《念佛要旨》開示大眾。這裡頭的內容很好，所以我就覺得，我們可以從另一個角度，廬山嘛，「橫看成嶺，側看成峰。」淨土大德說了，我們來看看禪宗大德怎麼說。它這裡一共是六條。
【一、淨土教源：昔佛為一大事因緣出現於世，說種種法，普逗群機，不過去其習氣之穢，以還我本來之淨而已。】
第一條叫做「淨土教源」。淨土這個教，它的根源是什麼。根源是什麼呢？佛都是為了一個大事因緣出現於世。這個《法華經》就講，一切十方如來為什麼在世間出現呢？因為一個大事因緣哪！這個因緣不是個小因緣，是個大事情、大因緣哪，所以才出現於世。
這個大因緣是什麼呢？就是開示悟入佛的知見。一個大事因緣出現於世，就「說種種法，普逗群機」，都是要開示悟入佛的知見，去除掉這些習氣的污穢，恢復本人的本來光明。所以佛的開示，就是叫大家明白自己的本妙明心，大事因緣就是這樣一件事。說種種的法，觀機逗教，就是為的什麼呢？就是你現在有習氣，習氣也就是習慣，因為很多是多劫以來不好的習慣，這個很髒啊，把這個去掉，恢復本來的清淨光明而已，就是為了這麼一件事。
【但機既不一，教亦千殊。求其修持最易，入道最穩，收功最速者，則莫如淨土一門也。】
「但機既不一，教亦千殊。」這根基是不一樣，人是千差萬別，咱們在座這麼些人，我就敢說，絕對沒有兩個人是完全一樣的。「人之不同，各如其面」，長相沒有一個是絕對一樣的。都是一樣的，那就糟糕了，都認不清了。長相沒有一個一樣的，根機也沒有一個是彼此相同的，所以「教亦千殊」。因為根機不一樣，所以如來的設教也就有千差萬別，不同。
在這裡頭「求其修持最易」，大家看啊，這是禪宗人說，不是我們淨土人自己說，啊！我們老王賣瓜，就說我的瓜甜哪。禪宗跟淨土宗，大家都知道，相當對立的。這是禪宗大德的話，在一切法中，種種根基不同；但在種種法之中求其最易，挑一個最容易的。
「入道最穩」。現在有好些不穩哪。你這個打坐，打到了不倒單，這個是有功夫了，但是他還要出毛病啊。這是眼前的事啊，這個不穩當啊！現在這個密宗是很殊勝啊。但是，正因為密宗殊勝，所以魔王的眷屬，他紛紛就冒充密宗，到處設壇，到處招徒弟，到處傳邪法。你這一下子鑽進去了之後，你就萬劫不復了，不平安哪。尤其你初機，你怎麼知道誰真正是善知識？誰是惡知識啊？所以它好是好，它就不像淨土宗。淨土宗還有什麼？一個人說：「我就叫你什麼都不幹，你就專念佛。」不管他是什麼人，這個話咱們就可以聽，對不對？你發菩提心去念佛嘛，這「入道最穩」嘛。
而且是，不光是容易，不光是穩，而且也「收功最速」，得到功效最快的。三個「最」字，最容易、最穩、最快；「則莫如淨土一門也」。這是禪宗人讚歎我們的話。這一點我們要特別什麼，這別人在讚歎咱們，而且真實是如此，是不是。
不然為什麼他是禪宗道場，而他不說：「我禪好，你們不要去念佛。」佛就是這麼公開的，釋迦牟尼佛叫咱們念阿彌陀佛，去極樂世界，沒有說「你們就在我這國土裡待著，別走。」佛是最慈悲了，所以願意以最好的法子來度眾生。所以佛教他父親念佛，教他七萬個本家，都是念佛的；而且釋迦牟尼佛的父親也是現生開悟的，現生得無生法忍的，跟韋提希夫人一樣。人最要報恩的就是父親，他救度父親也是這個法子。底下就是把這個淨土宗的特點，最容易、最穩、最快，〔說明一下〕。
【淨土者何謂？太虛空中，國土森列，有淨有穢。眾生心淨則生淨土，心濁則生濁土。生濁土則障累日深，善法難成；生淨土則障累日蠲，善法易就。】
「淨土者」是什麼呢？就是太虛空中，在整個的法界裡頭，有種種的國土。現在天文學已經發現了無窮的世界，這裡有的是淨的，有的是穢的。種種的世界，有的是淨的，有的是穢的；「淨」的就是清淨的，都是善的；「穢」的就是刀山劍樹，種種的地獄、種種的惡，互相吃，互相殺，互相殘害。那麼，什麼人去什麼地方呢？眾生要是心淨，你就生淨土；你心裡頭髒，就生濁土，自然之理。
「生濁土則障累日深」，你的障礙、你的累贅一天比一天深哪，善法就難以成就。「生淨土則障累日蠲」，〔障累〕一天比一天少。它這沒有退緣，它這一切都是念佛、念法、念僧，處處都使你增進菩提心。你吃點水也增長你的善根，喝點八功德水，是吧？聞法、聞聲，看見菩提樹的影子，將來都證果。一切障礙就消了，善法容易成就。
【故學道之士，必須揀其淨穢。即淨土之中，亦有種種差別，其最為殊勝者，則西方極樂世界也。此世界乃阿彌陀佛無量願力，無量功德之所成就。故其功德莊嚴，大非諸方之所能擬。】
「故學道之士，必須揀其淨穢。」我們學道人就要知道如何去選擇淨的，去掉穢的。淨土之中也有種種差別，這更深一層了。許多佛國是淨土，許多佛國也還有的是穢土，像釋迦牟尼佛這個土就是穢土。
但是許多淨土之中，「其最為殊勝者，則西方極樂世界也。」無量的佛國、無量的世界，當初世自在王如來〔時〕，阿彌陀佛的前身〔法藏比丘〕，他就請佛給他看一切世界，看了種種世界，他總結，把一切好的、精華的都收到一塊，他發願建立一個佛國，所以這個佛國是最為殊勝的。
這個世界就是「阿彌陀佛無量願力，無量功德之所成就。」為什麼它好？所以我們老念彌陀偈子，「阿彌陀大願王」，咱們佛法是講真實，不講什麼宣傳哪、虛假呀；真語者、實語者，是真實不虛。稱彌陀為「大願王」，就是因為他確實在一切佛中，大願之中居王，沒有人再超過王的了。極樂世界就是大願王這個大願之所成就，大功德之所成就。「故其功德莊嚴，大非諸方之所能擬。」所以極樂世界阿彌陀佛的最尊、最高，就是這了 。
【其中有事有理，修者不應偏廢。何謂事？經中所列淨土，一切事相是也。何謂理？了知一切事相，不出一心是也。】
底下就說了，先說明這極樂世界，說明這個容易，說明這個極樂世界的殊勝。但是我們要知道，這裡頭有事有理。理是本體，事是事相。一切種種都有一個現象，但是我們見到現象，進一步就要問，它的本體是什麼呀？本體就是理體，事就是事相，不能夠偏廢。不能夠只知道本體，就不去分別它的事相了。你說，都是錄音機，錄音機的本體就是一樣的，錄音機。但是你看看它種種不同，大的、小的、紅的、綠的，各種品質不一樣，這個的使用方法跟那個的使用方法不一樣。你要不弄清楚，就會把機器弄壞了，對不對。事相跟本體都得知道。這是舉一個很粗的例子了。
什麼叫做事？就是經中所列淨土的一切事相，淨土黃金為地，七寶莊嚴、寶殿樓閣，這一切寶香之所合成，一切功德殊勝那就不可說了；而且寶網彌覆，寶珠照耀，寶香普熏這一切都是事相。
何謂理呢？這一點就是咱們學淨土的人，往往在這個地方上，有時候顯得不夠。凡是今天能來的人，對於極樂世界是真有，對於它的事相，這些我們都是知道的。但是說，極樂世界的本體是什麼呢？什麼叫做理呢？就是「一切事相不出一心」哪。
既然說「一心」，頭一句我們還容易懂，這就是阿彌陀佛的心，是阿彌陀佛的心所顯現哪；既然叫做「一心」，阿彌陀佛的心就是在座每位每位您自個兒的心哪。那不然就是多心了。「一心」嘛，「心、佛、眾生」三無差別，也就是每一位行人你的自心之所顯現。所以心淨土淨。你心淨就生淨土，你心穢就生穢土。
實在說，心跟土就不是兩件事，說到徹底。這連科學家都懂得了。咱們總是把那個物質的東西才看成是真實的，不知道現在愛因斯坦他們都認識到，這所謂物質是人類的錯覺，沒有什麼叫物質啊。所以現在科學家在那說「色即是空，空即是色」了。所以就是「一心」，一切事相皆是「一心」之所顯現。既然是「一心」之所顯現，這裡頭，我們「事」跟「理」就要圓融起來。