(某參訪者問了許多修行細節方面的問題，如「念佛聲音大一點好﹖還是小一點好﹖」之類，黃老當時勉力回答了大多數的問題，事後黃老對弟子開示。)
黃老開示：這樣之類的問題，這些問題就是說，怎麼都可以，好多問題怎麼都可以。很多人都老認為這是個方法的問題，總想找一個好的方法，這始終不是個方法問題，而是個覺悟問題，不是方法問題。
所以禪宗它就是一個尊貴，一個功勳嘛，禪宗是尊貴一路。太子，封建的時候，那個太子一生下來，小把戲，開國元勳看見太子是磕頭的。他有汗馬功勞，他年歲這麼大，看見小把戲磕頭啊。小把戲為什麼啊？他尊貴。他沒有功勞、沒有能力，什麼也不行，比這些文武大臣，他比誰也比不了，但是他尊貴。這些元勳都有功勞，有功勳，所以在禪宗裏頭是重這個尊貴，不重視這個功勳。這個是個特點。
那天有個人說見地，說他老是強調見地，我說禪宗是這樣，「祇貴子見地，不貴子行持。」我所重視的是你的見地，不是你的行持，所以你不怕破戒、不怕壞了行持，只怕壞了見。你見要是壞了，那就不好救。你這個見要是錯了，你一會兒犯了錯，犯了什麼大罪，你可以懺悔，你可以改啊，因為你知道，你不是認為那麼做是對啊。你要是見是錯的，現在是「人不為己，天誅地滅」，那些個北京的「不殺窮人不富」，你不把窮人拿他勒死他，你不會富啊。這個見就是錯誤的嘛，是吧。見錯了沒辦法，所以尊貴一路就是見，這是重這個尊貴，只貴子見地。你只要知有，那怕在煩惱無明之中，都是尊貴，所以尊貴一路就是不同，雖然是個小娃娃。
所以這發菩提心就像迦陵頻伽，雖然還是在殼裏頭，它已經勝過一切鳥，尊貴。功勳，你那種種汗馬功勞、種種安邦治國，很好啊，但是你總之是你要想當皇帝，就是造反，就滅門九族，這比方就是這樣。所以大家現在很多人只知道功勳，不知道尊貴。你這不可能尊貴，你要想尊貴，你就是造反了，你要滅門九族的。從功勳路上不可能，就是，所以禪宗是稱為一個尊貴一路，功勳一路。我們把它統一起來，我們重視尊貴，也不捨功勳，就是這樣，但不是依靠這個功勳。不取不捨嘛，幹嘛要捨，這麼去看待的，這裏頭你可以封王拜相，做皇帝是非份之想，你要是有個大臣只想做皇帝，根本就不忠，呵呵呵，根本就是奸臣，呵呵呵。
(問：師父講的功勳是否就是比喻福，福慧雙修？)
黃老答：也是福。福它不就是……，〔達摩對〕梁武帝說嘛：「你沒有功德」，是有福，承認是有福，也只能到這個地方，他就不承認他這個，「你沒有功德」。所以從功德的角度上那就是，但我們還是福慧雙修。
禪宗他這裏頭就是所謂的「直趨向上」，這個「直趨」，所以你說廟裏修的老和尚難道不叫人行善、不叫人做功德？但德山他統統都罵：「這都是妓女，這都是狐狸，吐狐狸的口水。」他就是持別讓大家重視尊貴這一路。而那些功德還就是……，佛就要行善嘛，善男子善女人，一切要行善。所以那個鳥窠禪師……，弟子會通，待了許多年，他也不給他說法，他只好說：「師父，我走了。」「你幹嘛要走？」他說：「我到別處去求佛法去。」「哦，你想求佛法，你怎麼不早說呢，我這兒也有嘛，何必走呢？」他就磕頭頂禮，求師父給我說佛法。他身上找出一個布毛，把布毛呼呼一吹，這說佛法了，那弟子開悟了。弟子開悟了，白居易聽見了，白居易那時是太守，那不是他有《琵琶行》：「潯陽江頭夜送客」，潯陽就是九江。就跑去見他，上山去見，他也想給他吹吹布毛，讓他開悟。他頂禮，頂禮求師父說法。「諸惡莫作，眾善奉行。」「咳！這三歲小孩會說的話。」哈哈哈……，白居易不滿意，三歲小孩就會說的。三歲小孩就會說的，「八十翁翁行不得」，八十老翁也沒做到。那是「諸惡莫作，眾善奉行。」所以在鳥窠，他這個還是平等的，吹布毛跟「諸惡莫作，眾善奉行。」而確實是三歲小孩會說，你叫他照所講的，他說得出來，而真正做到這樣子，八十老翁也做不到。種種惡都不做，種種善都奉行，很不容易。