(問：無量壽經中「德尊普賢」之普賢菩薩為位後普賢，是何意義？與密教之普賢如來有何異同？ )
黃老答：這個地方他是位後普賢。普賢有位中普賢、位前普賢、位後普賢，都稱爲普賢菩薩，但是普賢菩薩在經中所顯現的有這幾種不同。你發了普賢的大願，還沒有……，這個就是位前；已經到了一個最高的菩薩位，十地以上，證了大菩薩，行這個大願，這是位中；位後呢，最特殊是位後了，已經成了佛了。已經成了佛了，他還示現爲菩薩身，所以這個稱爲位後。
普賢菩薩，實際密法稱爲「大普賢如來」，就是「阿達爾嘛」啊！大普賢王如來就是阿達爾嘛佛，從阿達爾嘛佛流出毗盧遮那、阿彌陀佛、阿閦鞞佛、寶生佛、不空成就佛。這個大普賢王如來就是阿達爾嘛。所以普賢菩薩這真正是他的位後，是究竟，這是普賢。所以我們說到這個是位後普賢。
位後普賢，大家這一點，這解釋對了。位後普賢，他既然是如來了，爲什麽又稱爲菩薩？這就他不捨因地。這些佛他已經一切都平等了，一切都無，他本來無衆生可度了，衆生跟佛都徹底平等了。他是因爲因地上發的願度衆生，所以他還不捨因地所發之願，這個願是無有窮盡的。普賢說我此禮讚，我此懺悔，我此身現 (註一)，是無有窮盡的，我這度衆生是沒有窮盡的。他這個願既是沒有窮盡，所以他還現菩薩身，現在示現種種來救度衆生，這就是不捨因地。雖然成佛，一切都寂滅，一切都平等，衆生也無可度。無可度，他又不捨因地，還是終日度生啊，這就是位後普賢的……。
像釋迦牟尼佛都是多久成佛了。並不是作爲太子、再出家，這剛剛才成佛。多少劫以前久已成佛，但是示現從兜率天下來，到了王宮，這種種種種，來度衆生。因爲衆生只有這樣才能相信、接受，得到教化。這都是所謂位後的這種情况，不捨因地的意思。
《清涼疏》：「果無不窮曰普，不捨因門曰賢。」
底下就解釋「普賢」兩個字的意思，解釋這個意思，正是形容說是位後。這個是《清涼疏》：「果無不窮曰普」，爲什麽稱爲普賢？這個果上的果德，果上的一切覺位，他沒有一個不窮盡的。不是說沾一點邊，都窮盡了，都登峰造極了，沒有一點點剩下的，餘剩的，不清楚的，不圓滿的，都沒有。所以果無不窮，沒有不窮盡的，這叫做普。所以這個賢就是位後。什麽果都窮盡了，都登峰造極了，那只有是佛了，這個地方的「普」這也是位後。「不捨因門」，這個因門在修因的時候就要大慈大悲、普度衆生，這種門還不捨。雖然已經登峰造極，一切都圓滿了，但我因地中的所有大慈、大悲、大願一樣也不丟開，還做，這叫做「賢」。這當然是賢，普賢的含義。所以你們說這兩個是同義的，這個是對的。
(問：「位後普賢」與果教派的「從果起修」是否有關聯？並請師父講解《大經解》：「彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。」之意義？)
黃老答：「從果起修」，這含義，這是有聯繫，然而是兩回事了。從果起修，這就正是密宗、淨土宗的最特殊的殊勝之處。所以這個都稱爲什麼呢？稱為果教派，稱爲他力門。不是完全靠自力，而是靠他力。不是在因上修，而是在果上修。所以稱爲是果教派，果地的教，你修行是從這個果地出發。所以「果覺因心」就是這個意思，把果地所得的覺悟，這殊勝之果，作爲衆生在因地中修行的心。你這個修行的心是咱們開始的地方，我們開始的地方，就是十方如來所得的果。從果上修，這個意思就是。這正是殊勝之處，這個不同於其他就在此。所以很多人不安心，於淨土法門不……，學密也亂搞，以爲什麼這個……沒有；也不好好如法修。這都是果教，都是從果上。從這個地方他要認識之後，他要安心的多，要老實的多了。
果教派，這個打個比方。現在你要開始要吃饅頭的時候、吃麵包，你現在你要從開荒、選種，慢慢的去撒種，去拔草、除蟲，灌溉，一直到它割下來，收成，打，打出來之後壓粉，壓粉之後煮成麵，煮成麵之後，然後做成麵包，這多少工序。現在要叫你去開荒嘛，那何日吃麵包呢？你現在麵包拿來就吃，這就是果地，果教派就是如此。現在給你的是，一切這些事情，佛菩薩已經替你做好了，給你的就是這一切勞動的最後的果實，給你了，你現在只是去吃就是了，這就是果教派的特點。
所以果覺爲因心，這 一句咒，一句佛號，都是佛菩薩多劫修行萬德莊嚴所成就的。阿彌陀佛之所以成佛，阿彌陀佛這個佛的名號怎麽來的？我今天爲什麽不能叫做什麽什麽佛？它不是啊，沒有這個功德。當然有一天可以嘛，等我這一切一切功德圓滿了，我也可能號爲什麼龍尊王佛，也可以說不定啊！哈哈哈哈……。
這個果實，那麼這一句佛號你在念，萬德成了這句名號，因此這句名號之中就有萬德，很自然吧！你是拿了很多香精、很多果子、很多果子露什麼配出來的一個飲料，這是種種的這些東西所配成的飲料，因此你這個飲料就有各種各種東西都在內。這是萬德之所成的名號，因此這個名號中有萬德嘛。因此你現在就把這句名號或這句咒在心中念，你心中沒有別的，就是這個，這個名號就是萬德，萬德就是名號，因爲你心中，這個是心中所有的，就是萬德。諸佛所成就的萬德是諸佛的果覺，成爲現在咱們一個普通衆生你還在因地中的你的心了，所以它直截了當、快、圓頓就在此。
所以都是這樣，到了圓頓教的話，就是因和果，因徹果海，果徹因源。你真正要說水吧，你要是劃開來，黃河長江什麼什麼都流在大海，大海流在洋裏面，實際上就是一片水嘛，是不是？這一片水嘛，這個水流流流到黃河，到了它頭了，這流到長江，流到那個頭了，其實就是大洋、大海、江河一起來，總總是一大片水，流到這兒、流到那兒，就是一回事嘛。那麼你可以說這是黃河上游，這是源流，這是因，大海是歸宿，這是果。因果是貫通的，是不是？貫通的，也就是一體的，實際你不可分割的，你從哪兒給它分哪？不是刀子能劃得開的。畫地圖可以，你畫一條線、你畫一條道，這就分了，那你實際你怎麽分這個水？都是在那兒流，一體的！
所以這個問題中含有很深的意思，這「果覺因心」是咱們很重要的。我們所以稱爲果地教，這個極其殊勝，從果起修，所以十念必生。這個意思也是因和果的問題，這一個是從果向因，指著這些位後的大菩薩，已經證了最後的覺位，還來示現種種。那前兩個是一致的，後來就是指著我們這些法門，果教派的法門，我們所以說從果起修，我們不從那個墾荒地起修，所以也不需要三大阿僧祇劫。
所以判教：小教、始教、終教、頓教、圓教。這個小教就是修到阿羅漢爲止。始教就開始了，叫大乘了，人是可以成佛，但是闡提不能成佛，大家都知道闡提不能成佛，因爲他斷佛種。終教就不是這樣，人人都有佛性，闡提也可以成佛；但是成佛是可以成佛，人人都可以成佛，但是你需要三大阿僧祇劫，終教的觀點。《大乘起信論》代表這個觀點；法相唯識是始教的觀點。圓頓教那就無所謂三大阿僧祇劫了。那個龍女就是很快就成佛了，涅槃會上那個屠兒(屠夫)「放下屠刀，立地成佛」，都不需要三大阿僧祇劫，這是頓教。圓教更殊勝了，這一切教所有的殊勝它都圓具，而且是最爲深奧、最爲廣大，無所不包，無所不攝，稱爲圓教。
現在日本人的著作，在這一點上他就提得很尖銳，說淨土法門是圓中之圓、頓中之頓。在中國過去我們的古德，意思都看到這個地方，但是不敢說得這麽堅決。蓮池大師就只承認說我們《華嚴》是圓，我們是部分的圓，因爲他那個時候大家有反感，你這麽說大家有反感。蕅益大師就說《華嚴》的密奧、《法華》的精髓，都在《阿彌陀經》、《無量壽經》裏頭了。那還不是嗎？他們的精髓都在我們這裏頭，那我們不是比他還精嗎？但是他們就說得更直截，說這是奇中之奇，頓中之頓，他們跟我們比，他們還是權、還是假，我們這才真！這個話現在是有好多人……，很有名的大德他還有時也批評我，他說我對於淨土宗推崇太過啊，哈哈哈哈……。這個確實是很不可思議的，屬於圓頓教。
(問：無量壽經中云：普賢即是密教初祖金剛薩埵，何以密宗又有稱龍樹菩薩或蓮華生大士為始祖之說？)
黃老答：若據密教，普賢即是密教初祖，金剛薩埵，金剛薩埵就是金剛手菩薩摩訶薩。我那兒有一張四臂觀音像，不是有一個藍顔色的金剛，那就是金剛手，金剛手是金剛中的第一尊。所以中國的密教是龍樹菩薩親自在南印度，打開南印度一個鐵塔，親自看見金剛薩埵，受到金剛薩埵的傳承，這是東密的源流，所以東密只知道龍樹。
龍樹晚於蓮華生大士，蓮華生大士是在釋迦牟尼佛涅槃後八年降生，龍樹大概在釋迦牟尼佛……幾百年，大概五百年之後降生。這兩個人同時，這個大家就覺得很奇怪，這怎麽能同時？他不知道蓮華生大士壽一千多歲，龍樹是活八百歲。龍樹的弟子，龍樹有一個弟子活七百歲，所以龍樹的弟子，玄奘法師到印度的時候還見到。
所以這些壽都很長，所以他們那時候在印度見面，這兩個人互爲師徒。蓮華生大士所得的是釋迦牟尼佛預先就交給阿難，說你將來這些法傳給蓮華生大士，這是他這個來源。龍樹他是直接從金剛薩埵那裏……。兩個人互爲師徒。所以古時候這個人，沒有這種所謂一定什麼排班論輩這種概念，到中國來的那些，兩個印度來的大德，也是在中國這兒互爲師徒，交換。因爲這樣就是能者爲師，誰知道誰就可以做老師。
這兒說普賢就是金剛薩埵，就是金剛手，金剛薩埵就是密教的初祖。這個密教的初祖，這在一切世界都是初祖，金剛薩埵。在我們這兒說到龍樹，也確實龍樹的法他就是從金剛薩埵得到的。所以爲什麽稱爲金剛阿闍黎呢？就是這個上師(過去也是很少很少)，也是跟那個禪宗一樣單傳，這個上師他就代表金剛薩埵。他不是金剛薩埵，但是他作爲金剛薩埵的代表，所以稱爲金剛阿闍黎。
蓮華生大士，我們說是密教初祖蓮華生大士，這是從咱們中國的密教說的。從一切密法的始祖，那就是不管在什麽時候，在什麽世界上，這個始祖都是金剛薩埵，我們現在也是金剛薩埵。但是具體從世界上傳出這個法的人，咱們具體來說，那是蓮華生大士，互相交流，他後來還得了很多很多法。龍樹這一支現在傳到日本，現在是蓮華生大士的法，流傳更多更盛。實際上這兩個是一回事，在古時候這兩個是彼此互爲師徒。後來紅教和白教也是，都是一回事，沒有分別。
註一： 《華嚴經 • 普賢菩薩行願品》云：「一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。」