決證極果第二十二 (之二)

當然,你不信淨土,你不修,你不會去生,那就不屬於你。你如果也發菩提心,也是深具信願,也老老實實很盡你的全力去念佛、去行善,那麼這個合乎彌陀的大願,你是應當生的,這是「當生」。「當生」,不等你生到極樂世界,你已經在正定聚,已經不退轉於「於阿耨多羅三藐三菩提」了。這個,是根據善導大師的意思。

善導大師,這個世間公推是彌陀化身哪。蓮池大師就讚歎善導說:他縱然不是彌陀化身,必然也是觀音、勢至、文殊、普賢的同流,這是善導大師。善導大師在長安,長安城裡頭沒有一個不念佛的。這個感化力有多大!那麼有什麼人,在哪一個城市裡頭,讓一個城市的人全念佛?中國、外國,哪國也沒有。

善導大師的意思,它這個「正定聚」的益,這個利益,「通於彼此二土」。彼土就是極樂世界,此土呢,就咱們娑婆世界。《甄解》承他這個意思,就說:「此土正定聚是密益,彼土正定聚是顯益」,到了極樂世界入正定之聚,這一切都增上,決定不退轉阿耨多羅三藐三菩提,一切非常明顯,這是顯益,明顯的利益。在咱們這個世界之上,你如果真是「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號」,這四句話,你去真正做到了,那你就應當生啊,你也入了正定聚。這個正定聚,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提這個利益,這個利益是「密益」。這個利益不是那麼明顯,你自己也不知道,旁人也不知道,但是你確實得到了這個利益,所以這個稱為「密益」。「密」不是保密的意思,就是別人不知道,不能知。

《甄解》又說:「若為現生密益者,今家不共義也。」他們對於善導是尊崇極了,又稱為「親家」,又稱為「今家」,是非常之親密、非常之崇仰。說,這是善導大師不共的意思,不同於別人的,善導大師的獨特的、智慧的見解。這就可以看見《甄解》是極其稱讚善導大師。「當生」的人,雖然還在娑婆世界,已經得到了入「正定聚」的這種利益。所以這個是殊勝不共的妙意。

為什麼這麼說?咱們經裡不就說了嘛,因為「若邪定聚及不定聚不能了知建立彼因故」。若說現生、已生、當生的人都住於正定聚了,因為,「如果」,這是反證法,「如果」他是邪定聚、不定聚,就不能夠建立這個因,不能建立「當生」的這個因。

「當生」的因是什麼?就是「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號」,這是徹悟大師的話。他把大經、小經的宗旨合在一塊了。「發菩提心」是大經的話,「深信」、「信願持名」是小經的「宗」,合在一塊了。所以這就是很完備。你要「發菩提心」,你「發菩提心」加上一個形容詞,你「真為生死」發菩提心哪。不是只想得一點法益什麼的,或者是圖口頭上漂亮,那就遠遠的不是了。為了解決自己和無量眾生的生死問題,有這樣的雄心壯志。我要解決大家的生死問題,不要在六道輪迴中這麼頭出頭沒、這麼枉受輪迴。

你本來就是佛,你現在在做夢之中,你在受種種的苦,在做惡夢,你那個夢中你是十分的恐怖、你十分的害怕,沒叫醒你之前你還跟真的一樣。現在我們還是做夢,但你沒醒啊,你現在就拿它當真的。但是很冤枉啊,沒有這回事!所以要把大家叫醒起來,所以這就是「真為生死,發菩提心」哪。不但「發菩提心」,我自己要醒過來;我要不醒,我還在夢中,我知道叫人哪?我只是知道害怕,或者就知道撿元寶,不知道要把別人叫醒。你醒了才能叫人。比方這個人在那兒睡覺,他還在那兒害怕得不得了,你一拍,拍醒他,「你做夢哪!」

「真為生死,發菩提心」,「發菩提心」具體就是什麼?「以深信願,持佛名號」。你這樣的情形,那「邪定聚」和「不定聚」不能建立彼因。這個反證很得力。正面的咱們不好懂,反面這個咱們很可以懂。

「邪定」會有正因哪?會「真為生死,發菩提心」哪?還「深信切願,持佛名號」?他不可能啊!很多和尚到了美國就不當和尚了,是不是?他沒有這個因,他沒有這個抵抗力。好東西一來他就都放棄了,不能建立彼因。不但「邪定聚」不能建立彼因,「不定聚」也不能建立彼因。今天有,明天沒有了,那是為生死發菩提心嗎?你經不起考驗。我們也不是說很多人他一直沒發過菩提心,他就是,他經不起考驗。是不是?

所以說,「魚子庵羅華,菩薩初發心,三事因中多」。魚下子,成了魚的少極了;庵羅華,這種花不知什麼花,印度可能有,開花很多,結果的很少;菩薩初發心,發心的很多,成佛的很少,他都退了。

你「真為生死,發菩提心」,這個動力就不一樣了。而且,他因這個起行,他是「深信切願,持佛名號」,這個「行」就保障了他的「願」。因為你知道這麼「行」的話,阿彌陀佛就派二十五個菩薩隨時保護你,避免一切魔的干擾,可以護持你這個願。這個「不定聚」的人也做不到。真正就是說,你只要能夠做到這四句話,那你就得到佛的加持,所以佛派二十五個菩薩也是加持你,就是入於正定之聚,所以就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了。不一定到臨終的時候,看見佛來接你,你才放心啊。那你只問你自己,是不是符合「當生」的條件。

而這個意思在小本《阿彌陀經》裡頭也有,「若人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,你只要發願,願意生極樂世界,你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。你不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,不就是入了正定聚了?那「阿耨多羅三藐三菩提」,你不退轉哪。

所以有的時候我們很粗心,我們因為覺得不敢相信,就把它忽略過去了,就按自己的理論這麼解釋,就那麼講去了。這意思很明顯,所以這兩個一合,就知道這是一個我們很大的幸運。所以我的先師聽到淨土法門,一個人在屋子裡笑了幾天,就是自己笑,說:「我這回才得到了出去的路了。」不然你哪有路啊?你只是在那寫兩篇論文罷了。你還是沒有路出去。那個論文不能給你當pass,不能給你當護照,你哪也去不了。那有什麼用?所以這一點很要緊的,就是我們在現在已經正定聚,所以底下十方佛讚哪。

上一頁                    回目錄