【一心觀禮．顯密一體．身土不二．稱名無異持呪。教主即是本尊。大日．遮那．同歸光壽。華藏．密嚴．不離極樂。豎窮三際．橫徧十虛．阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛】 〔一拜三稱〕
這一段是「密淨不二」。「一心觀禮．顯密一體」，顯教和密教是一體，目前大家好像有點分別，好像顯教就是和尚，密教就是喇嘛，所以稱爲喇嘛教。因爲確實有好些個風俗、習慣、表現，喇嘛和僧人不一樣，服裝也不一樣，用的法器也不一樣，念經也不一樣；他們用西藏話、蒙古話念經，我們都變成漢字，都是漢語。
服裝他也是，你看他們這個……，但是他保留的還是印度的原風，冬天這個臂還是袒的。經上「偏袒右肩」，《金剛經》裏頭問的時候是偏袒右肩，這一邊是袒的，印度熱。這中國的和尚大袍子一穿，袈裟還是露出這個的，但是大棉袍子裏頭的這個〔右肩〕，不袒露了。這個袍是中國古代的俗人的袍，不是僧袍，不是僧人的服，袈裟才是僧人的服裝，那個袈裟還是露著的，還是露在外頭，但是這個袍子是加了一件袍子，所以是有些不同。
但是實際說來……，現在也有人好像是要保持、顯出這個不同來；也有的人就互相輕視。這顯密之間的輕視，目前超過禪淨。這個顯教說密宗都是邪魔，密宗又說你們這個顯教是小乘，互相看不起，其實都是錯誤。我常說顯密就是這個拳頭，這都顯現在外頭的〔手背〕，這就是顯。密是什麽？密，不是老顯在外頭，我這〔手心〕你看不見了。那這個〔手背〕你們還是看得見，這就是顯；而這個〔手心〕你現在有緣，你看見了，這是密，但是，它是兩件事嗎？它一體呀！
所以這個手背就是手心的背，手心就是手背的心，所以密就是顯的密，顯就是密的顯，是一體。都是法嘛，佛法嘛，怎麽能變成兩個了呢？變成兩個那不就變成兩回事了？可以有一些特色，那這都可以的嘛，顯教裏頭還有各種不同的特色嘛。
日本把一個淨土宗分了十幾宗，它各有特色，他們合掌也不一樣，念佛也不一樣，念佛珠也不一樣；最特別的念佛珠是多少人共修，多少人合用一個念佛珠。大家圍著坐一圈，這個大念佛珠，每個珠子這麽大個兒，每個人管一個，每個人面前有一個珠子，好像流水作業，每人有珠子，推一個，「南無阿彌陀佛」，又來了珠子（別人推過來的），到了你這兒，「南無阿彌陀佛」，再推一個。每人就這麽推，這麽念。所以它這是特色，這個特色並不能說這是兩個，是吧？所以顯和密是一體，顯和密啊。
再有這個地方，還有一個這大家弄的很亂，真正……，我問過貢噶活佛，他說這個密宗，密宗所指的顯教，不是指的整個咱們大陸的全部的佛教。所謂顯教是《中論》以下的佛教經典，稱爲顯教。而且在西藏，學密的人，先要學十二年的顯教作爲基礎，脫産學習十二年，像「三論」哪，這之後就學到「中觀見」，就是《成實論》《俱舍論》《中論》等等的這些個，這個教典很多的，有些書是很好的，這個稱爲顯教。
再往上，那就到了我們的《般若》《法華》《涅槃》什麽，這不在密宗所謂的顯教範圍之內，那是顯密共同的。這個密宗說顯教低是小乘，是指著那個「三論」以下的，那跟我們的說法是一樣。佛教分十宗，成實宗、俱舍宗，這都是小乘教，那就是低的嘛，「三論」就是這個大小乘交界的地方，它是小乘的最高，而還不够大乘，所以這個以下稱爲顯教，而且稱爲顯教低，不是批評整個的大陸的原有的佛教。
但是學密的人，沒有把這個問題搞清楚，加上他自個兒的意思，就說「你們原來漢地所有的，你們這些個都低，因此只有西藏再去學的東西才是高的。」這個是錯誤，不是這個意思，這是一種謬解，這個需要慢慢地來澄清。現在就是說，有許多澄不清，〔澄清〕不完哪，有許多問題比這個還嚴重的，還在那兒錯，像這些問題也就說是暫時，就等一等吧。
而且這個密戒裏頭，你這個「軒輊顯密」是一個根本戒，你看不起顯。爲什麽他要學十二年的顯哪？那必須要有這個基礎啊。所以真正學密，是一個很艱辛的修持，先要學十二年的顯教，然後修「四加行」。十萬個大頭，要渾身倒下去，這個頭磕十萬個；還不光是要磕頭，還要密宗觀想，要念，這麽磕。要供十萬個曼達，要念十萬遍百字明（金剛百字明，一百個字），四樣，四加行。
四加行，你就是什麽都不幹，脫産，快的也要三年，這就十五年了。然後傳一個普通的法去修，又修幾年，然後給你開頂，這樣又三四年，再開始給你傳戒，傳大法，而不是每個人都可以傳的，還要看根器。得了大法的人往往就閉關了，一個關十二年，這個閉關是真正不出來的。所以他這個密宗，這個修持成就快，他這個修持他認真、緊。
至於密教的高也是有根據的，這個是日本到中國留學，他們從中國回去之後，他們判，列這個教的等級，列「十住心」，把人的這種情况分爲十個等類，叫「十住心」。最初就是這個「異生羝畜心」〔註一〕，就好像這個動物似的這種人，說他很愚昧無知，說的是不信佛的人。
一點點上來，像小孩似的一點點上來，說到上頭就是這樣子﹕第八他列的是禪宗，第九是華嚴，第十是密宗。密宗稱爲「秘密莊嚴心」，這個「三身四鬘」。當時華嚴就（在唐朝，相當於中國唐朝，到天皇那兒去）不服啊，說，他們怎麽說比我們華嚴還高？從來都是華嚴是最高，怎麽他們比我們高？
天皇就把他們都召到御前，就問他：「你這是怎麽回事啊？你回答呀。」他說是：「我學了密，學了這個法，總之我就是……，我就是從自身就放光。」他說的時候，他就放光了，而且放光就把整個日本的皇宮全照亮了。當時就是所有參加辯論的，告狀的人都磕頭了，皇后也頂禮獻袈裟，這樣他這個判教就成立了，沒有人敢否定了。
所以我們這個密它之高，它是諸佛的境界，諸佛的自受用境界。所以它確實是毗盧遮那所說，在天宮所說，《華嚴》也是毗盧遮那在天宮所說。一般是說顯現，其實釋迦牟尼也就是毗盧遮那的應化，他一般都在地球上說的，那麽到了密教，它這個秘密莊嚴啊，這就是佛教裏頭最深入「秘密莊嚴心」所流露。
那麽淨土宗呢，是密教顯說，所以密教的所有……，所以我都是平等的，所以你說我修什麽都可以。你讚歎密宗的時候也是讚歎我的這個念佛、讚歎我的禪宗；你讚歎禪宗的時候也是讚歎我的密宗、讚歎我的淨土；你讚歎淨土的時候也是讚歎我的密宗、讚歎我的禪宗，我這個裏頭我確確實實平等了。但是在平等之中，這個密宗確確是「十住心」，這個說法是成立的，而淨土是密教的顯說，禪宗就是密宗最高的心地法門的最上的「且卻」，叫做立斷，「且卻」翻立斷；那麽立斷之外還有一個頓超，和禪宗還略有不同，就是這樣。所以這就是整個教的情況。
顯密是一體的，所以我們說到了這個密宗的殊勝，這個密宗的「十住心」最高，他說密宗不但跟淨土宗是一體，跟顯教整個也是一體，那跟淨土更是一體了。「身土不二」，我們這個「身」跟這個「土」不是兩個，都是從心所流現，心流現出了身，心流現了土。所以你看看這個法身居常寂光土，報身居實報莊嚴土，破了見思惑就方便有餘土，我們還是凡夫，我們就是在凡聖同居土。這個土跟我們這個身不是兩個，都是由於你，你現在斷惑的水平，而是什麽身，而是什麽土，這直接是一回事。
註一：原文是「異生羝羊心」。「十住心」的詳細開示，請參閱本網站的《開示 密宗十住心》網頁。