「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這兩句話我們很熟。這是在我們一開始，我們就大講特講的。這是我們本經的「宗」，在「宗」的部分我們已經很詳細的講了。一經的「宗」，就是一經的宗旨、一經的修行方法，就是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。
《彌陀要解》以「信願持名」為宗。這個「信願」大家要知道，不是一般所謂的「信」，這個是截流大師所謂的「正信」。你要不是「正信」，你這個修行是結三世冤，你第三世就苦了。因為你今生修持沒有解決問題，來生就大富貴，大富貴就造業，造業就入地獄，第三世就入地獄。你在修持，這裡頭有些人他們就造惡，殺豬，以屠殺為業，種種的殘酷，好多罪孽，他死了就入地獄。你修行，你死了之後富貴，但是第三生也入地獄，跟他只差一個前後步，他早一步，你晚一步。所以極力提倡「正信」，不然不信，怎麼肯修行呢？所以要正信。
所以我們所討論的「信」，不是一般的所謂「信」。蕅益大師講「六信」：信自，信他，信事，信理，信因，信果。這個因果不是信的世間上善有善報、惡有惡報的那個因果。那個太淺了。你相信，我能夠「信願持名」就一定得往生，以「信願持名」為因，「必定得往生，登不退轉」為果，這個能信才是信因果。
能相信圓人修持和不圓的人的修持「日劫相倍」，圓人修持一天等於不圓的人修持一劫。這「因」不同，「果」不同。在這些地方能夠信。「信願持名」是小本的「宗」，大本是以「發菩提心，一向專念」為「宗」，所以這兩個宗旨是一回事，一樣的。真是「深信切願」，對於娑婆世界一點也不留戀了。這個事，大家真正要做到了，那也就是你有深信、有切願，就必然也會念，所以你決定往生。所以這個，就把我們的這個「宗」和小本的「宗」再聯繫一下。
這個小本的「信願」再和《觀經》聯繫一下。咱們淨土最主要的三經，《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。《觀經》主張「三心」：
第一、是「至誠心」。善導大師解釋「至誠心」是什麼？就是真實心，「至誠心」就是真實心。這個文字用得很簡練，但是注得很好。怎麼叫「至誠」啊？我一個表侄，他禮拜，因為他求觀世音菩薩有求必應，所以他很誠懇，他都是磕響頭。他磕響頭，他在房間裡磕響頭，院子裡都聽得見。你說他是誠不誠？但是這個人，就在咱們北京的西南角上，被火車撞死了。所以這個不是「至誠」，你磕頭磕得如山崩那麼響。
「真實心」，善導大師解釋得很好，「至誠心」是真實心，非常真實。再說，什麼是「真實心」？就是你真實的本心，人人本有的那個心。所以《觀經》的「三心」，第一個就是「至誠心」，就是「真實心」。雖然只有三個字，注得很好。
但現在大家初步還不能明心見性，不知自己的心是什麼。你就是真實嘛，先真實，先老老實實，不要心口不如一。這個心口要如一，就是很大一個進步啊。嘴裡說到的，實際要做得到。自己所表現的，真正是自己一些話，這都是屬於真實的範圍。先從這做起也不錯。
第二、「深心」就是「深信心」。「深信有二」，善導大師很能夠接引初機，一者，「決定深信自身現是罪惡生死凡夫」，要深信自己確實是這樣，多劫以來流轉生死，沒有出離的因緣，出離不了；第二，「深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生」。自己是這麼一個苦惱的情況，而遇見了這個法門是如此的解決你的問題，絶對的，這是「深信」。
第三、「迴向發願心」，就是從真實的、深信的心中來修的這一切善根的功德，拿來迴向、來求生極樂世界。
就這個「三心」，《觀經》說，修這個「三心」的話就可以往生。這個也就跟小本的「信願」的這個「宗」是一致的，和本經「發菩提心，一向專念」也是一致的。發菩提心這個事，就是不管你修什麼法，是共同的。我們已經講了兩次了，在前頭「概要」講過一次，在講彌陀四十八願中，講到「發菩提心」的這條願裡頭也講過一次。以前很多已經講過了，將來大家可以把這幾部分，把它會在一塊看一看。
這個地方，我們從《安樂集》，因為這個書也有很多古德都沒有見過，所以過去的書裡頭，來引證的也很少。道綽大師他講的，有四番議論。
第一、是「顯菩提心之功用」
我們不讀他的原文了，原文書上有，我們做解釋了。這個功用，「菩提心」實在是往生淨土的本源，他說：「發菩提心為源」，「源」是源流、本源、根本。所以不發這個心，你雖然修得很勤，也就好像是什麼呢？無本之木，無源之水。沒有根的樹，插瓶的花，有人送花圈，送什麼，那些花，沒兩天就完了；無源之水，流兩天就乾了、就臭了。
底下他解釋這個「菩提」，菩提是什麼呢？菩提就是覺。菩提是印度話，因為我們中國沒有字跟它恰恰相應，所以就用它的這個音，翻譯它的音，不翻譯它的意思。這跟「般若」一樣，沒有恰恰好的字，你說「智慧」，智慧我們已經用濫了，不是我們所謂這些智慧，我們這些智慧有很多是正好相反，是「世智辯聰」，是學佛最不利的條件。所以沒有適當的文字，我們加個「大智慧」，所以說「尊重不翻」，就說「般若」好一些。「菩提」也是如此。菩提就是覺，無上的覺就是佛，所以「菩提」也就是「無上佛道」這樣一個名稱。
所以這個「菩提」很重要。你要發心作佛，發心作佛就是發起一個什麼心？發起了《觀經》裡頭的「是心作佛，是心是佛」這個心，能夠發這個心。能發這個心的，這個心本來就是佛。我們現在在作佛，你在修行，大家天天在上殿在什麼，在作佛；大家念佛、看經、聽講，都是在作佛。你作佛的這個心，也就是「本來是佛」的那個心。
這個心怎麼樣呢？「此心」就是「廣大」。「豎」，從時間來說，這個「三際」你找不著頭；過去，沒有一個是從什麼時候開始；未來，你也不可能找到有一個什麼時候終了。找不著始，找不著終，所以「豎窮三際」，「三際」你找都找不著了。「橫」著說，就是說空間了，遍於十方虛空。這個心，超空間、超時間，遍入一切空間，遍入一切時間。就是說，我們要發菩提心、要求成佛，求成佛這個心廣大，周遍法界，「豎窮三際，橫遍十虛」。
而且這個心「究竟」，非常徹底。徹底到等於什麼？「等若虛空」，和虛空一樣。所以這個「究竟」兩個字，「究」是「究極真際，窮盡法源」，「究竟」者，就是這個意思，把這個「真際」達到了極點了；「法源」，就窮其源了，而這個源，確確實實不可窮的，極盡其源，就是這個意思，是契合於這個源。所以我們這個菩提心，這個心，這個心是等於虛空，它這究竟是契這個本源，等於虛空，不可得。
「此心長遠，盡未來際」。剛才已經說「豎窮三際」。這再重複一下，這個心是長遠，是「明寂真常，永離生滅」，不像都是有生有滅的，這個心是離開生滅，它無生，無生它就無滅。
「此心普被，離二乘障」。此心它就是備足一切功德，具足一切，離開了二乘之障。所以大家修法，有人稱讚說你是羅漢了什麼什麼，這個大乘佛法，你要稱他是羅漢，那你是罵他哪，對不對？你是退大乘心了！所以很多人羨慕羅漢有神通，不知道你發大乘的心，你說他是羅漢，你這是罵人哪。所以這二乘是障，所以大家要有這個志氣。我們很多人學佛，你要有一點志氣，要知道所做的這個事是大丈夫事，要超出一切法界之上。不但到天界是墮落，成了聲聞、緣覺都是墮落。《首楞嚴經》把證阿羅漢叫做著魔了，魔界，那是最突出了，在五十種陰魔之內，阿羅漢在五十種陰魔之內。這個心遠離了二乘的障，不會墮落成聲聞、緣覺。
「若能一發此心」。只要你一發這個心。所以講到「發菩提心」的功德，就「傾無始生死有淪」。這句話很難講，這是古人的文章，不大好講。「傾」是傾盡，倒出去了、扔了。無始以來生死這個「有」，這個輪迴、輪轉、淪陷 (這不是那個車輪的「輪」，是「淪陷」的意思)，你淪陷於這個「生死有」的這樣一個苦境，現在把它拋棄了。一發這個心，就把無始以來生死這諸有，這一切淪落都傾盡了。並且你就把你所有的功德，發了這個心，把你所有的功德來迴向菩提，就必能成佛，就必能夠上證佛果，所有功德絶不唐捐。
所以道綽這個話，把菩提心的功用就說出來了。一發這個心，這個心是如此的殊勝，這個心它就是廣大、遍一切時間、遍一切空間，是沒有窮盡。而且此心是究竟的，此心普備一切功德，離開了二乘的障，不是地獄、餓鬼、畜生那個障，而是離開了聲聞、緣覺的那個障，都離了。一發這個心，無始以來，生死諸有種種的沉淪都消除了、傾盡了，再也不會有了。所以這個是超情離見，微妙難思。
底下這幾句，在過去引過，現在再引一下，密宗的《菩提心論》。現在很多人想修密法，現在學密的人都是「緣木求魚」，爬到樹上去找魚去了，不知道密法的根源。
有一個人從大同來，我問了問：「你學密是為什麼？」後來我告訴他，我說：「你的根器不能學密，你不夠。」他只知道密法成就快、威力大，想學密。我說：「你不能學密。」密，它最重要的是菩提心，最強調菩提心。它之所以殊勝，完全在菩提心，就要求你行者必須發菩提心，天天都是唯此是務，沒有發的勸你發，已發的叫你增長。
為什麼這麼重視菩提心哪？因為《菩提心論》曰：「此菩提心能包藏一切菩薩功德故〔註一〕。」一切菩薩的功德；觀音、勢至、文殊、普賢、金剛薩埵等等的這一切菩薩都在內了，這「菩提心」就包括一切菩薩的功德。
「若修證出現」。所以這個裡頭，就不單純是一個理解的問題，說我懂得了，這個事也是好，但是它不等於出現了。我曾經打比方，你把一個杏仁、杏核要種在土裡頭，它要發芽。這個發芽要有很多過程。最初，就在杏仁裡頭開始綠了一點，那就開始了；然後，這個綠的東西長出杏仁那個肉，這是第一步；第二步，長出杏仁的軟皮，又是一步；第三步，長出杏仁的硬皮，出殻了；第四步，出了土了。
這都是有具體的內容的，不是一個理解，真正從你內心裡頭，有所發，有所開發，有所啟發。當然拿世間物質的東西來比方，永遠比方不恰當。這就是南嶽讓的話，「說似一物即不中」，像什麼？說像一個什麼就不恰當了，也是如此。但是勉強就可以這麼說。這個就說明什麼呢？不光是你「懂」的事，不光是你懂了。
所以「修證出現，則為一切導師」。所以《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺。」還有比這更圓、更頓的嗎？你說要快，還有比這更快的嗎？
「若歸本」。這兩個字又很有意思了。若歸之於本，「則是密嚴國土」。所以這個心，如果不外馳，歸本，「始覺合本」也是歸本；珠生了光，珠光還照本體，也是歸本；歸本，你這就是密嚴國土。
「不起於座，能成一切佛事」。你在這坐著，你不用起來，一切佛事都完成了。所以這個極圓頓之法，這個是讚歎菩提心的殊勝，也確實可以說大暢佛的本懷了。超情離見！你不能信就是了。哈哈哈哈……，這是道綽大師的第一段。
註一：《大經解》2017年修訂版已依原論文更正為「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。」