所以我常說，你修什麼都可以，你不求生淨土，你想今生要脫離六道是沒有可能性了。當然你可以再來嘛，所以有些人再來，再來就很難說了。今生的事情有時候你都忘得一塌糊塗了，怎麼也想不起來，你說來生還記得今生的事情？你今生的事情都忘了。今生，以前念過的書大家還能記得多少？能背出多少？不要說小時候念的，就是前兩個月念的，你現在恐怕也就忘了，還要等到來生？
所以在我們這兒說，「臨壽終時．阿彌陀佛．與諸聖眾．現在其前。經須臾間即隨彼佛往生其國」。所以我們剛才所說的都是解釋這幾句經文。更引了一些其他的經典來做證明。所以這是「千經萬論共指」，不是一部經說的，千經萬論都給大家指示這條路；「十方諸佛同讚」，十方的一切佛都同聲讚歎這樣一個微妙法門。所以這個「慈悲加佑，令心不亂」是淨土宗的心髓、淨土宗的心，達摩說「汝得吾髓」，這就是淨土宗的髓。是由於佛力加被，行人才心不亂。
不是要求你在現生一定要念到「一心不亂」。做這個要求就要求太高了，往往人達不到，達不到就心灰、就放棄了，就去學別的法門。不知道別的法門更難，最後一事無成。你要知道，達到「一心不亂」，你就生的不只是「凡聖同居土」，「事一心」你就可以生「方便有餘土」，「理一心」你就生到實報莊嚴土、常寂光土了。當然是好，但是不是那麼容易。所以不要因為達不到就灰心。只要往生極樂世界，生「凡聖同居土」，關鍵在於「信願」，蕅益大師講得最好。這一點，很多淨土宗的不認識這一點，所以念得也就是灰溜溜的、心灰意懶。
往生之後，就「七寶華中自然化生」。在七寶所成的蓮花之中，這個七寶，我們不要以為故宮中的那種寶石什麼做成的這些盆景。那種東西我說老實話，你擺在我這兒我都嫌討厭，笨拙極了。這個不是那樣的，拿些什麼翡翠、珊瑚、金子做成一個盆景，是說它極莊嚴、極殊勝、極乾淨；「極」，就是拿世間的寶來做譬喻，種種的寶所合成的蓮花。在這種蓮花之中自然化生，自然而然的就化生了。
這個「化」字在這個地方，很容易被體會為「胎卵濕化」，眾生有四生，四種眾生，「化生」是其中之一種。這個「化生」不能夠這麼體會，這不是「胎卵濕化」四種之一的那個化生。這個有根據的，《法華文句》中他就說了，他說是《胎經》，《胎經》就是說的《無量壽經》，蓮花胎中生出來的。所以東密，密宗的「金」、「胎」兩部，「金」就是「金剛部」，「胎」就是「蓮花部」，就是極樂世界，這是「胎」。《胎經》就是我們淨土宗的經典。《胎經》所說的蓮花中生，不是「胎卵濕化」中間的化生，是「非化而言化」也。所以這是不可思議的，這超乎世俗的、世間的這種化生，是以彌陀大願的力量之所感，是自然而生，不是以這個罪業力的因緣而生。
生天也是化生，你有天的福你就生了。入地獄也是化生，沒有說是父母生出一個孩子，這個孩子是地獄中接班人，沒有。你死了之後，自然就到地獄中去受生。而且死了之後馬上活，活了之後馬上再死，一天不知死多少次。那是罪業所定的。這跟那個都不一樣，所以不是胎卵濕化的化生。
也不是濕生。人類，現在大家有很多爭論。現在不用爭論，按佛教說，人的來歷，「胎卵濕化」這四種都可以生人。最初的人可以化生，也可以從猴子變的，也可以化生，也可以濕生。《涅槃經》說「濕生」，庵羅樹女等等人，因樹上的花，花裡有濕氣，她就出生了人了。他是靠這個濕氣而生，而極樂世界的從蓮花中生，跟這個不一樣。大家想想看，這個濕生的，先要有了這個樹，有了樹上的花，然後生出人來。而現在極樂世界，人和花同時出現。所以不是因為花的濕氣而生，皆是彌陀願力大願之所感，超乎世間所說的「胎卵濕化」。
而且生下來之後怎麼樣呢？「智慧勇猛」。智慧是最重要的事情，所以成佛就是一個智慧，「轉八識成四智」就成功了。把你的「八識」變成「四智」，四種智慧，就成功了，所以整個是智慧。往生的人，這些上品的智慧勇猛、猛利，勇猛精進；這智慧猛利能夠斷一切煩惱，而且「神通自在」，他通達無礙。
所以極樂世界的人，他「能於掌中持一切世界」。現在我們知道這個天體有多麼大呀！就是咱們人類的知識知道的天體，十四萬億光年，這麼多的世界。極樂世界的人，掌中都能把一切世界都抓在手裡頭，這樣的神通啊。現在這一點氣功師的奇異功能，那提都不要提了，怎麼能夠相提並論呢？
【是故阿難．其有衆生欲於今世見阿彌陀佛者．應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根．應持迴向。由此見佛．生彼國中．得不退轉．乃至無上菩提。】
所以底下，釋迦牟尼佛再叮囑咱們大家一句，「欲於今世見阿彌陀佛」。所以往生不是以後的事，是今生的事。你要今生見阿彌陀佛的人，怎麼樣呢？「應發無上菩提之心」，你要發無上菩提之心。「復當專念極樂國土」，還要念極樂國土的種種功德。所以還是上頭的話再重複一句，要發菩提心，一向專念。
還要「積集善根．應持迴向。由此見佛」。「發菩提心，一向專念」下輩的也是如此。如果你想高一點，你還要做種種功德，拿來迴向；「由此見佛」，由於這些功德而能見佛。「生彼國中」，見了佛之後，一定生到極樂世界。
而且「得不退轉」，一生之後再也不退轉了。你就是再回到娑婆世界，你就再到地獄中去度眾生，你到任何不好的地方去，你總之不會再退。你所達到的這種覺悟的水平，再不會退步了。在我們這個世界是進一退九，好不容易進了一步，底下就要有退九步在等著你，所以可怕呀！這是說老實話。所以我們就必須得逆水行舟，一篙子鬆不得；這篙子把船撐上去一點，馬上第二篙子又頂上去，只有這樣用功。一個鬆懈，一衝下來，衝下來就好多好多。
這一段，就是上輩往生的。這個上輩的往生，在《觀經》裡頭講到上品上生，比我們這個詳細。《觀經》是把兩頭都說到極端了。好到最好是什麼情況，那個最低的是什麼情況可以來，五逆十惡地獄都現了也可以來，所以《觀經》就是把這個極端都說了。咱們這個「三輩」是指著，用現在的話，概率最多的，這往生多半是這種情況的，這樣略略分成三輩。所以我們這裡都是善人往生，從往生的情況來看，多半是善人。那《觀經》惡人也可以往生，那他就是從那邊看，最低的也可以來。
這個上品上生，我們稍微讀一讀《觀經》的話，我們也可以增加大家的歡喜心。在臨終的時候，「阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿」，來接的是這樣一個景象，都來了。
「觀世音菩薩執金剛台」，一個蓮花台，「與大勢至菩薩至行者前」，到你的面前，因為這個蓮花台就是你要乘坐的。「阿彌陀佛放大光明，照行者身」，加持行者。「與諸菩薩」，諸大菩薩一起。所以接引佛這個手印是這樣的，這個手是這樣的，伸在前頭的，阿彌陀佛是這個手持蓮花，這個手是這樣的，這稱為接引佛，就是來接你。
「授手迎接」，伸出手來迎接你。這個時候觀世音菩薩、大勢至菩薩、無數菩薩讚歎你：善男子、善女人，你這很難得啊，修持精進。這是個婦女、女人這個時候轉為男身，上這蓮花台。「行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛台」，自己看見自己上了這個金剛台，觀世音菩薩拿給他的。
「隨從佛後，如彈指頃，往生彼國」。這個就是接引的情況。而且馬上就可以分身塵剎，供養諸佛，聞種種妙法，得種種陀羅尼。所以這個上品往生，當時往生之後，你最低是初地菩薩，《疏鈔》說甚至於到八地菩薩，你今生就得證到這樣的位置。
所以有很多人輕視淨土，東學西學，這個事情我們覺得是很可惜。又不是不信，但是就這樣子，找不到一條光明的、平坦的道路，枉自辛苦，愈忙愈亂。
底下一個討論。這裡頭我們很強調，談了「他佛」的接引，剛才說的都是「他佛」的功德。或者就有人懷疑，你這個跟禪宗就矛盾，禪宗都是講自心功德，你這個不推崇自心而讚歎他佛，靠他佛，你怎麼解釋呢？現在引了三部論的內容來證明。真正說透了之後，實在是「自他不二」啊。你還「自」和「他」還是兩個，《維摩詰經》有一品叫做〈入不二法門〉，你永遠在「二」裡頭，你永遠也入不了「不二法門」。
我們頭一個用蕅益大師的《要解》中說，他也設了一問。他說，既然《觀經》裡頭說：是心是佛，是心作佛，談的是心，那心是你自心，你何不就言「自佛」就好了，幹嘛一定要強調「他佛」呢？這是蕅益大師設的這一問。這種問題都是很好的，我們將來有的時候自己心裡也有這個問題，跟著這個我們就可以來解決，自己要說服自己，還要能說服他人。
蕅益就答覆了，說「此之法門」，這個法門，「全在」，完全在於「了他即自」，剛才我已經說了一句「自他不二」了，這就更深刻了，蕅益大師的話。要能夠「了」啊，這個「了」字最粗淺的說，了解。而這個「了」字不僅僅是了解的了，你這個事了得了，了不了？了不了，不得了啊！「了」有解決的意思，這個「了」字。中國的文字很有意思，他用一個「了」字。「了」什麼？了「他」就是「自」。所以「他」就是「自」。我從前不是拿那個磁石做過譬喻嗎？今天不重複了。
「若諱言他佛」，你很忌諱談「他佛」，一談「他佛」你就不高興；「則是他見未忘」，你在見地中還有個「他」，你有分別；「若偏重自佛」，我就老強調自佛，那是什麼呢？「卻成我見顛倒」，你我見很深，你在顛倒。
「又悉檀四益」，我們用「四悉檀」來利益眾生。「四悉檀」就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。饒益有情用「四悉檀」嘛，這可以利益眾生啊。如果這四個悉檀，從「世界悉檀」讓他發生慶幸心，發生信心哪。如果「世界悉檀」都不能使他得利，那麼所謂「為人悉檀」、「對治悉檀」、「第一義悉檀」就談不到了。所以這就講極樂世界，如果是這樣的話，「世界悉檀」要不知道，欣慕極樂、厭離娑婆這種利益你也得不到。你現在就連往生都談不到了，你還說你要能夠悟入到理佛？理上的佛就要破無明，那就是地上菩薩了。你連往生都達不到，你連欣厭之心都不能生。唯有怎麼樣呢？「即事持達理持」。
所以我把蕅益這句話又加上另外一句話，作成一副對子，「即事持達理持」作上聯。唯「即事持達理持」，從「事持」開始你不知不覺達到「理持」，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」這麼念，這個最微妙，就是你不知不覺一切都放下了，只是這一句彌陀朗朗現前了。這個時候，都放下了就是「無所住」（《金剛經》的話）；而這一念相續，「阿彌陀佛」相續，即是「生其心」。正在「無所住」的時候就「生其心」，正在「生其心」的時候就「無所住」，這是地上菩薩才能達到的事，然而你凡夫就能達到了。所以說念佛功德殊勝就在這個地方，暗合道妙。
所以，以凡夫的心要入「諸法實相」，只有念佛最容易。其他也不是……，沒有一個不能的，都比這個難哪。我們現在這個世界種種的動亂很多，我們總之要求一個我們還能做得到的方法。做不到的、很困難的，這個時候，有等於沒有。所以我常常說，你得了病，你現在到美國去，那有一個專門的大夫，他給你一看就好。事實都是事實，但是我們這的病人他怎麼能到美國去呢？怎麼簽證？然後還要旅費，到了美國他怎麼能找到這個大夫、怎麼去看？你雖然有，跟沒有一樣，是不是？沒有一樣嘛！你是有，真有。很多法門也都是，真有，真是這樣，但是這個有，對於你來說跟沒有一樣。在美國的人他還不見得人人都能找得到這個大夫，比我們強一些，他能找到他就治好了，他也有找不到的。還有，他排得很忙的話，掛不上號，就這個事情。所以這個事情就是要問一下具體情況。
「即事持達理持」。你就這麼念的話，念到念念是暗合道妙，你就到了「理持」。理持就可以破無明、證無生法忍，你就是地上菩薩。
「所以彌陀聖眾現前，即是本性的明顯」。彌陀聖眾現前，不是他佛來迎，是你自己的本心的明顯。
「往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟」。所以夏老師有兩句話也很好，在《淨修捷要》，「託彼依正，顯我自心」，借託、靠，比方說，「我託託你」了，就是那個「託」字。「託」什麼？託彼極樂世界的依報、正報。所以這八個字解釋這個話很好，我們把這八個字記住。託極樂世界的依報、正報，阿彌陀佛的功德莊嚴，拿觀世音菩薩以及七寶宮殿、八功德水等等的，這一切的莊嚴，幹什麼？顯明你自己的心。你自己的心有這麼莊嚴你不知道。這一切讚歎極樂世界就是讚歎你的心哪！你怎麼能把它看成……，都推到「他」那邊去了？所以密宗它殊勝，你修法，你自己就是本尊。現在很多人不從根本上入手，就是要找個便宜的法子，想很快成功，那只有很快成魔。