第二段呢，我們還引截流大師的話，這勸大家，這是跟「願」有關哪，勸大家不要留戀娑婆，拔斷這些情愛啊。我們現在還讀大師的原話：
【今時淨業學人，終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。】
「今時淨業學人，終日念佛」，現在淨業學人哪，整天念佛，「懺罪」懺悔啊，「發願」啊。 「而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。」整天念佛啊，吃齋啊，懺悔啊，發願啊，可是西方仍然很遙遠，往生也沒有保證，難保啊，難保準能往生啊。何以故？沒有別的，就是因為什麼呢，因為「愛樁未拔」。這個愛啊，情愛啊，像一個樁子，這個驢啊，馬啊，都立個樁子就把它栓在那兒了。我們這個人呢，就被情愛拴住了，像一個樁子一樣啊。像那「情纜猶牢」，船有個纜，就把這個船就捆住了。情就是這個纜啊，使我們這個船不能在海中縱橫，就是情愛這兩個字，所以愛不重不墮娑婆。種種種種的貪愛啊，愛這個夫婦的恩愛啊、愛兒女啊、愛這個財產啊、愛功名富貴啊、愛自個兒的這些設備啊，電視機啊，如何如何啊這些東西，放不下。那麼這樣嘛，你留戀娑婆，你這個想極樂的心也就不切了。
【若能將娑婆恩愛視如嚼蠟，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能動搖，或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘，此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉？】
大師說：「若能將娑婆恩愛視如嚼蠟」，這娑婆世界這些恩愛啊，覺得真是味同嚼蠟啊！那麼這樣的話，你就是「不管忙閒動靜，苦樂憂喜」，不管你是閒啊，還是忙啊，還是在動中啊，還是在安靜，有苦樂、憂啊、喜啊，種種啊，就怎麼樣呢？就「靠著一句佛號」，就靠著這一句佛號，這句佛號就綿密不斷。
「如須彌山相似，一切境緣，無能動搖。」所以這個就是說，你要把這個情愛都看淡了，它就味同嚼蠟了；你才就這樣，就專提這一句佛號了。那麼這樣的人，果然能這樣的話，那就雖然他現在在五濁之鄉，已經是等於在極樂國裡頭了啊。
所以第二個勸願，這個就把這個情愛這一切，這個是束縛我們哪。總之在留戀世間這一切啊，這一切都捨不得放不下啊。這一些放不下，現在都放不下，臨終能放得下嗎？臨終放不下的話，你這個往生的願到底哪個重啊？所以憨山大師有這個話啊：
【既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。……故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。】
你情愛的心不斷，你雖然用功啊，可是在你臨終的時候，這個心它真哪，那這個心它就要產生作用了，那麼你就是往生的願就不切了。往生之願不切，這「信願行」就三缺一了，這個香爐就要倒了，兩條腿不行啊。所以這第二勸啊，就是「勸願」啊，這是「信願行」的第二點。
第三呢，我們引憨山大師的話。憨山大師是明朝四大高僧之一，這個是他回答人的問題。有人就問呢，為什麼念佛不能成片呢？憨山大師的回答：
【修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未常返省。】
這就是「行」了，念佛這是「行」啊。所以也有人常常來討論這問題，老是說我是用什麼方法呀？我老是回答，不是方法的問題啊。我們現在可以看出來，憨山大師的回答，這一切都不是方法的問題。憨山大師說，「修行第一要為生死心切」，修行中第一件的事情是什麼呢？生死心要切啊！
「生死心切」是佛教的一個術語，就是說要痛念生死啊，知道這個生死啊，這個問題嚴重啊！這個生死不等於說我這個今生我要死啊，今生要死，死後他不完嘛，這六道輪轉，無量的生死啊。這生死它是苦啊，生也是很苦啊，生老病死。生了之後就要有老啊，生的過程中就會有病啊，而他壽命終了就要死嘛，死了之後又生嘛，無窮無盡的這個生老病死。
生的時候往往太小就忘了，但是病，大家就還都有體會過嘛，老啊、病啊，這種苦，但是一切都沒有死這麼苦啊。死如活的烏龜，把它的殼子剝掉，如活的牛把它的皮剝下來啊，它這個是如風刀解體，這個痛苦不可言啊。它還不僅僅是一次的事情啊，這個是無量次的要受這個苦。你本來是佛，可是你顛倒了，你在虛妄之中很冤枉地受這些苦，你不了怎麼辦？如果死了就完了嘛，那倒也省事了，但是它不完哪！
不但是這樣啊，而且你自個兒無量的劫來，所有自個兒的眷屬，也同樣的在生死苦海中輪轉啊。我們是人道之中，是三善道了，很多自個兒的父母眷屬現在轉到三惡道裡面去了，那就是多少劫多少劫，無窮無盡地受苦啊。那地獄中苦不可言哪！所以生死之苦的問題在這呢。
所以必須這個心要切，知道這個無常啊，一切都在變化。尤其老年人啊，日子恐怕不多了，所以這個生死心，就剩下這一點點時間，來解決這個問題呀。所以這個修行第一件事啊，就是生死心要痛切，感覺這個生死嚴重啊。所以印光大師就把一個大的「死」字寫在床面前，天天看著它。
「生死心不切，如何能念佛成片？」大師說，你生死心要是不切，你怎麼能夠念佛成片呢？
「且眾生無量劫來，念念妄想」，其實眾生啊，你多少劫以來，一念一念都是在妄想之中。你的「情根」，這跟前頭一樣，那個情、那個感情的根啊，「固蔽」，很堅固啊，它障礙一切啊。過去是如此，那麼今生呢？大師說，「今生出世，何曾一念痛為生死？」過去生生世世都是情根，都是入生死的。就說今生吧，今生你雖然表面上是個修行人哪，你何曾有一念是痛為生死啊？大家可以自個兒反躬自問，你想一想，有沒有啊？
是「日用念念循情」，在日用之中啊，這個一切之中，這一天天的這個過日子裡頭啊，是「念念循情」，一念一念都是想到情啊。自己怎麼把屋子佈置得好一些啊，自己怎麼得到點好名譽啊，自個兒怎麼為兒女做些事情啊，還有一些要恨人啊，種種的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心動念，念念都是在情裡頭流轉。「未嘗反省」啊，沒有反省啊，沒有覺悟啊。
【今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。】
「今欲以虛浮信心」這樣虛浮的一點信，相信有阿彌陀佛，有極樂世界，我願意往生，這個是個信心，這個信心是虛浮的，你那種情念是真實的。拿這樣虛浮的信心，「就要斷多劫生死」，你多劫來的生死心，「念念循情」，你現在就有這麼一點很虛浮的信心，你拿這樣的一點虛浮的信心就要來斷多劫的生死。憨山大師說了，「所謂滴水救積薪之火」，你這個一車的柴火要著起來了，你這個功德、你這個修行啊，只是一杯水啊，杯水車薪哪。這能解決問題嗎？「豈有是理哉？」有這個道理嗎？所以大家有許多人哪，還埋怨呢，我這個火我都澆了水了，火還這麼著。你也不想想，你這個是一杯水呀！
「若果為生死心切」，如果真正是生死心切，「念念若救頭然」，如頭髮著了火一樣那麼樣的專一啊。不要人身一失，就萬劫難復啊。要將一聲佛號咬定，就是靠這一句佛號，咬定！一念跟著一念。「定要敵過妄想」，不是隨著妄想去流轉啊，我就是一句佛號老現前哪。如果「一切處念念現前」，「不被妄想遮障，如此下苦切工夫」，這麼樣去下一個苦的、切的功夫的話，「久久純熟，自然相應」，久久就純熟了，自然就得到相應。
「如此不求成片，而自成一片矣。」你不要去求成片，自然就成片了。所以這個念佛要念得「一心不亂」很難，所以先要成片哪。所以念不到「一心不亂」，還是可以往生啊。如果你能念到成片，「發菩提心，一向專念」啊；一個是《阿彌陀經》講的「一心不亂」。念不到「一心不亂」還可以往生，你要不能一向專念，念佛念不成片，那就難了。所以就是說啊，你要生死心切，你不求相應，自然相應了，自然成片了。