鍵，即可開始播放錄音)九乘次第，這雖然是密宗，可是這個跟整個佛教的情況，也包括在裏頭。今天來談這個問題呢，這是王上師在解放以後，在上海作的演講。所以就是說這個具有一定的可以公開的性質，而且大家也都在進入密宗的法門，所以我們要知道一個整個的情況，是很有必要，也很重要的。
這個大家都複寫得很好，帶到台灣一份，可以讓已經所有的人，都人各手裏有一份。因為我看，有些想法可能跟他們腦子裏的想法，是不一致的。那麼就須要他把他腦子的想法，換成這個想法。在美國嘛，我們在那兒還是人不多，希望在台灣大家要共同……。
這密法講這九乘次第，也都是如此這麼說的。因為現在密宗裏，它一種輕視中國舊有的佛教，這一種其實在密法裏頭，在十四條根本戒裏頭，也是破戒的。就是你老去比較顯教密宗，你說密宗好，輕視顯教，這也破戒的。所以大家這個地方，也是由於誤解，他不理解了，事實上顯跟密就好像一個拳頭似的，這就是一個手，不是兩件事。都是釋迦牟尼佛傳下來的法，怎麼是兩件事呢？這不可能是兩件事啊。
但是為什麼又分顯跟密呢？我這一個手，有手心、有手背，這手背老是不藏起來，老是露在外面的，是不是，這手背老是露在外面，所以這個是顯；那個手心你就看不見了，那個手心就是密。離開了手背，沒有手心，也沒有一個沒有手心的手。這是一體的，不可缺的。只是這樣，一個全部，明顯於外，所以是顯。這個呢，只有這樣才顯，這樣你就看不見了，所以叫做密，只有這個分別。所以這一點是我們要知道的。
【今日承壽李兩先生之約，來與諸上善人得此研究精深佛法之機會，至為榮幸。爰略為供養數語。佛法是整個，本無顯密之分。世尊當年最初說《華嚴經》，其中含有最高無上境界。】
所以一上來也就說，就有兩個人請上師來開示。他也就是這個意思：佛法是整個的，就剛才我所說，比方這個拳頭一樣。尤其在印度古代，不像中國分宗，它本來沒有什麼叫做密教、顯教，像我們這個大學似的，分了學院，分了系。你看這個龍樹，是密宗的教主，是禪宗的傳心印的祖師，是淨土宗的祖師，是八宗的祖師。在印度當時不是這麼分，這個宗是中國來分的。像馬鳴菩薩，也都是禪宗、教下、密宗都是祖師，都是如此，所以就是說本來沒有顯密之分。
底下就說到《華嚴經》，上師當年也說過這個話，《華嚴經》是顯教和密教共同的，上師的原話是說「《華嚴》是顯密共的」，就是說顯教密宗共有的、共同的。那麼在這裏就說「《華嚴經》其中含有最高無上境界」，這個最高無上境界，就是說的無上密的境界，所以這個最高境界就在《華嚴》嘛。
那諾那祖師，人家問：「什麼是你們大密宗的境界？」諾那祖師說：「大密宗境界，不可說不可說。」實際就都是這樣，到了最高的，那都不可說了，但是未嘗不可指示。諾那祖師接著：「不可說不可說，《金剛般若波羅密經》是大密宗境界。」所以不是兩件事。
所以現在很多人都搞錯了，以為非要搞出一點奇異功能或者什麼什麼，就是這氣功界的情況，以為那些個道路，我這修得沒有什麼得力，沒有什麼感應，就是我還沒出現什麼奇異功能，沒有自個兒放光，也沒有什麼什麼、能夠一看人一眼，他病就沒有了，因此我沒有什麼進步。不是這個事兒啊！最高的境界就是《金剛經》的境界。
你能對一切，先從無住，你也就有了進步了；你能發菩提心，你也就能生心了。你難的就是不能既無住又生心，又生心又無住，你明顯就做不到，但是你如果持咒和念佛，你暗就與這個合。所以整個是一個這個境界，這個地方就是多連繫一點嘛。
【在顯說方面，如十信十住十回向等等次第分析甚細，即密部之大手印，與東密所謂最高深部分，也均包容在此經內。可云一乘法己度盡一切眾生，初無顯密可判。】
那麼《華嚴》裏頭顯說的，就是公開說的，譬如像十信、十住、十回向等，這個是三賢的情況。《華嚴》裏頭講，先是十信，在這個信位上有十個位次，初信到十信，然後進入十住；先是在十信，然後十住，還有十行、十回向。一般說來，要是別教來說，這些還都屬於賢，還不是聖，是賢人的位次。等到登地，到了初地以上就是聖人的位次了，那就高了。
那麼在登地以前，賢人的這個位次之中，在《華嚴》裏頭，這個次第講得很細。這是顯教的主要部分，在前頭一點的，在登地以前的。那麼不但是這個，就是密宗的大手印；今天我又談談大手印，跟這個連起來了。東密所說的最高深的部分，也都包含在此經內。
所以《華嚴》稱為經中之海，經中之王。這是龍樹菩薩在龍宮中取出來的，現在有人就不相信這種不可思議的境界，那裏會有龍宮﹖怎麼能從龍宮中取出來呢？認為是胡說。慢慢的大家可能懂得將來不同的空間，不同的情形，這些許許多多的，佛教是不妄語啊。可能有時候記錄中輾轉抄，輾轉的時候會出現一些筆誤，你說我故意﹖當然有不法的佛教徒，造假的也有，說我的師父燒出多少舍利啦，顯出了什麼什麼瑞相啦，這裏有真有假。我就看見那個誰給我的一張觀音顯聖的照片，假的！所以好多是造假的，我們不能看見什麼都信。
「盡信書，不如無書。」你書裏什麼都相信，你還不如沒有書呢。我們不能說佛教徒拿個東西什麼給你一看，就都是真的，就是佛經裏頭也有假的。還有許多講女人有罪，《血盆經》，假的經！這個女人生理現象，這有什麼罪啊？它說這要懺悔什麼什麼的，《血盆經》，假經！所以你盡信經，就不如無經。那麼信這些個，變成邪教了。什麼都有假的。
《華嚴》在這一些事情，那就是住龍宮，它由於高深，大家不能夠相信，就認為這個不可能，也就根據常識出發。所以現在氣功的好處，就是破一破常識。剛才我們說趙樸初的那個名片的還原，就是把那個常識可以破一破。你說這個撕破了，怎麼它又出來了？是吧，就破一破這個常識，常識中沒有的，還是可以有。但是就是說，往往他們的後台是有妖有鬼，所以跟著他們走是向下，就是這樣。所以就是說，這是一乘法呀！那麼這個法已經度盡一切眾生，就是《華嚴》這個一乘法已經，「一乘法一切成佛」，而上師這句話也是很頓。
【後見眾生根器不一，領會之程度，各有淺深，斯覺最高法門難以普攝群機，譬之一味藥品，不能統治萬病。於是由一法而演成種種法，開若干方便之門，從小乘《阿含經》起，而《方等》《般若》《法華》等大乘經，先後開演，所謂顯教是也。】
所以說衆生，因為《華嚴》這眾生已經度盡了，本無眾生嘛。《華嚴》是如此，所以我們原來也沒有顯密可以分，可以判教。由於後來眾生根器不一樣了，領會的程度也有深有淺，於是覺得最高的法門就不容易來普攝群機。
就好像藥鋪裏頭，不能專賣一種藥，大家有種種病，那就是八萬四千種病，要有八萬四千種藥，所以一切法都是應病予藥。因為你有病，所以給你藥，這個對症，所以藥最要緊是對症。我們不能說某個藥是最好的，某個藥是沒用的。砒霜也是藥，砒霜就有用；人參是好的，你現在正在上火，發高燒，你吃了，那就是毒藥。你已經熱了，你再吃熱藥；你已經受寒了，你吃寒藥，那就都是加病，所以這一切就是對症，這對症很要緊，要對藥啊。
而且永明大師說病瘥就藥除，病好了就不用藥了。你病好了還繼續吃藥，你這藥就給你帶來了病，它又成了病了，所以這個病已經好了，就是按一種維護期的情形，那麼就減輕，這維護期也穩固了之後，這個藥就不再吃了。法也如此啊，是不是？所以這樣的話，就是應付群機，種種藥品來治種種病，於是乎由一個法而演成種種的法，開種種的方便。
最初佛講了《華嚴》，最後講了《法華》，這兩個都是最高的。如這個日初，太陽一出來，什麼地方先看見、日光照得到？高山的頂上。低的地方沒法看，太陽還沒出。住在大樓底下你還看不見日出，要樓頂上最高一層，光先照到它最高一層了，所以日出先照高山。太陽要下山了，黃昏了，又照高山。這兒沒太陽光了，樓頂上還有，高山頂上還有。這就說佛一出世先說《華嚴》，如日出先照高山，而最後說《法華》，也如日沒，還是照高山。
那麼說了《華嚴》之後，很快在三七天裏說完了，那麼大一部經啊，這完全是大菩薩、佛如來的境界，在天宮中說的。而這一些小乘弟子就不知道，許多的神變，許多人就在這兒成佛了，大家都不知道，所以就如聾如盲。佛說《華嚴》的時候，很多就是，不要說是普通的凡人了，就是這些羅漢弟子，都跟瞎子、跟聾子一樣，不見不聞。
後來等到說《法華》的時候，這些阿羅漢痛哭流涕，我們跟了佛這麼多年，佛就不斷說這些，可是「云何一法中，而不知此事」，我就不知道，到這才明白啊。這些都痛哭流涕啊，所以他這個不當機啊。所以佛就說我涅槃吧，沒用了。那麼天王請佛說法，佛就權巧說法，就說三乘法，說了小乘法、大乘法，一部一部說起來。
所以就說小乘法說《阿含部》，現在像斯里蘭卡、泰國什麼什麼的，這些國家的佛教都是小乘教。我們必須要知道，他們是小乘教，是佛所說的，確實也是親傳。這是因為說了《華嚴》之後，大家不能懂，那麼就說小乘教，大家很多人修，跟著也很多人證阿羅漢。
那麼之後，這不是佛的目的啊，佛是不是希望大家自覺而已，佛是願意大家發這個心，要去普度無量無邊眾生，要發大乘心。這個極樂世界，純粹是發大心的人，你只想自己解脫出生死的人，是不能生的，所以「二乘種不生」。你固定的二乘的種性，只是想自利自覺，而這樣的一個發心，你不能生極樂世界。所以我們不是說到極樂世界，我就貪慕它那兒水鳥樹林，黃金為地，永遠不死了，永遠也不入三惡道了，啊！這個好，又保險，又舒服，我去。你去不了！哈哈哈哈……，都是發大乘心的人才能往生。
這個小乘不是佛的目的，所以他就說《方等》，這個《方等》時說的法呢，很多像法相、唯識，還有許許多多經都是在這個時候說的。這裏有一個特點是什麼呢？就是叫大家從小乘要進一步，要發大乘。所以在這裏就呵斥小乘，所以彈偏斥小，對於這個偏和小，就批評。佛說的話很尖銳，說你們這些個固定性質的這些聲聞，是焦芽敗種。是腐敗了的種子，敗種；是焦芽，一出芽就晒焦了，不能生長了。
所以他們現在就是說，它是佛法，也好，但是確確實實佛當年是這麼呵斥的，後來這阿羅漢哭聲震天哪。而現在有一些小乘，堅持他的小乘，毀謗大乘，他不承認大乘是佛說的，這個不妥當。你就說我只能信小乘，我就堅決去證阿羅漢，也好，這確實是對的，但不要說那大乘不是佛法，只承認小乘，那這個就不妥當了。
這是《方等》，後來就說《般若》。《般若》說的時間很長，因為沒有般若，你不能理解最後講《法華》啊。這日要沒了，等佛要說《法華》的時候，還有五千大弟子退席，不能聽。你想一個法會上五千人退席，是個什麼場面，佛說「退亦佳矣」，你們退也好，沒有挽留，也沒有覺得震動。
我們這就是純了，純的是大家是一乘法，沒有這些個人參雜在裏頭，因為他們沒有發這個心。這裏頭佛就說，你們這阿羅漢是化城，你這裏頭待不住的，你必須要發阿耨多羅三藐三菩提心。這樣一些內容，甚至於連提婆達多都授記作佛，唯一的都要成佛，是一乘法，最後祇是通通成佛，就是這樣。所以有人他就不能接受，不能接受，那麼大家安安心心就是小乘，他就自覺，將來等到時節因緣，最後還要轉過來的，因為這個阿羅漢究竟是化城。將來都通通總是要的，但是這時間還不成熟，就退，退了也好嘛。佛並沒有說你們還考慮考慮吧，機緣難得，我就要涅槃了，再不聽沒有了！哈哈哈……。
有的法，我常說，不貪多，所以我給他們台灣寫信，這個道場我們是貴精不貴多。我們要真實，我們貴覺悟不貴神通。不是這些境界，而是內心的覺悟。人是貴精不貴多，不是要很大一個隊伍，像什麼辦這個政黨似的，有多少人、多少號召、我有多少萬張選票，你要拉了我多少選票，將來我們聯合組閣，哈哈哈……，這可以當政。佛教不是這樣的，真正是貴精不貴多，所以退亦佳矣。