【皆由貪著財色．不肯施惠。各欲自快．無復曲直。痴欲所迫．厚己爭利。富貴榮華．當時快意。不能忍辱．不務修善。】
這個苦因「皆由貪著財色」。你「貪」戀，「著」就是你抓住了不肯放。所謂這個「財」就是一切，包括現在所說，有多少大件，什麼黃金的首飾；再有，「錢」大家都知道是財了，這一切也都是，住的房子，一切享受，這都是屬於財。這個財就是代表錢財、貨物，各種近代這些新的設備都屬於財。這個大家很貪愛，很捨不得丟，就是「著」。
「色」，就是說，這個誰的話好，嘉祥的話好，「或貪財，或貪皮肉」，就是在肉身的這種貪著，男女之間。現在還不僅僅是男女之間，同性戀同樣是，還都是「色」。還有人和畜生，這都是「色」。這個在真正的戒條裡寫得很清楚，都在內，都是要禁止的，就貪著這些東西。所有壞的東西都是共同的，中國有，外國也有；中國古代有，一直傳到現在，現在還是有。中國在春秋時候，那時候就是男色，一直傳到現在。外國還很發達，各國都有，這壞的事情都很普遍，這都是大家貪著。
「不肯施惠」，這種利益好處不肯給人家，你不肯去給人方便，去救度別人，你的財物不肯布施。所以就是說，這個原因是什麼？就是因為你貪財好色，你慳吝。
「各欲自快」，每個人每個人都是想自己痛快。現在出現了一種新的這個……，恐怕也是古代的，不過現在它很發達，崇拜撒旦。他們的紀念日快到了，已經有十幾個人把孩子都準備好了，自己小的兒子就要殺，殺了來祭祀，胡作非為。在那禮拜行禮的時候，可以強奸少女，就是這樣。他的要求是什麼呢？要求「自由解放」。這個「自由解放」是好名詞，就這「各欲快意」，實際上就是這「各欲快意」，我要幹什麼就幹什麼，我不受一切拘束。那麼他沒有考慮……，只考慮你的自由，你考慮沒考慮別人的自由啊？你這要想強奸就強奸，你這自由了，那個被強奸的她自由嗎？這種魔說。這一些事情就是說，現在這個勢力很大，勢力很大，有組織，所以就是「各欲快意」。「各欲快意」到這個時候是登峰造極了。
「不能忍辱．不務修善」。「忍辱」這個「忍」字，中國清代中興的名臣曾國藩他的語錄，他的語錄有兩句話我是老記住，是「千萬忍耐，忍耐萬千」。千萬你要忍耐呀，你所要忍耐的事不是一件、兩件，你是要成萬成千的忍耐，所以「千萬忍耐，忍耐萬千」。
佛教這個「忍辱」是六度之一。所以在《金剛經》裡頭特別指明了忍辱。一講，先講的是「布施」，應該要怎麼不著相的布施，三輪體空；具體舉例就舉的是忍辱，歌利王節節支解，所以這個忍辱很重要，忍辱很重要，所以就是要所謂「難忍能忍」哪。
所以一個人不能忍，處處要講自由，處處要講「老子想幹什麼就幹什麼」，你這將來非幹到地獄去不可！都要有所不為嘛，所以「非禮勿視，非禮勿言」，要自己有約束，哪裡能這麼放縱啊！我就只考慮我自己，我要幹什麼，我要怎麼著。你侵犯人家對方的自由啊，這不就是造惡嗎？還自己覺得很有理。
「忍辱」者，就是克制自己，把這個自由讓給別人，你就忍辱了。他罵你，你要回罵，倆人就彼此都不自由了。他罵我之後，而我沒有反抗，他不就自由了嘛，把自由讓給對方啊。為什麼必須我得自由，不讓別人自由？
「不務修善」，不肯修善。所以在這一點，耶穌教的話很徹底，當然是稍微有點偏了。耶穌的話，當人家打我左臉的時候，我把右臉送上去。所以這一些教，大家有好多都覺得是……。有的年輕人就「各欲快意」，我想怎麼痛快就怎麼做，這個很危險。
【威勢無幾．隨以磨滅。天道施張．自然糺擧．煢煢忪忪．當入其中。古今有是．痛哉可傷。】
「威勢無幾」，你要知道，現在你想痛快，你還想橫行，你還在享受，你還有威有勢，但是你這個威勢沒有幾天哪，沒有多長的時候啊。你前生修了善，你今生得了人身，你享受這個善報。這事等於說是，一個人他繼承了這家的遺產，還可以、還容許他揮霍。但是你沒有多少啊，你坐吃山空，沒有幾天你就花完了。你這個威勢沒有多少啊，你就「隨以磨滅」，都消磨了、除盡了，叫做滅，就全沒了，就全完了。
「天道施張．自然糾舉」。「施」也就是「張」。「天道」就是講自然之道、因果之道，所謂善有善報，惡有惡報。所以有很多外道就是求天，其實，天它也是在執行這樣一個法度，也是一個執行的人哪，它也要秉公辦理。不能說因為你磕頭它就赦免你，你上上供就把你〔的罪〕減了，那不是天在那兒受賄嗎？有很多人糊塗啊。
這個「天」它就是自然的因果，就是如此，它就是要「施張」，它就是要起作用。「自然糾舉」，自然而然，所以「自然」兩個字就點出來了，不用造作，不用安排，自然而然。「糾」就是糾正的那個糾；「舉」就是舉發、檢舉。這一些，自然而然的把那些個罪，把一切一切都給你暴露了，都要追究。
「煢煢忪忪」，「煢煢」是很恐慌的相貌，憂思，無所依，孤獨。「忪忪」是心慌失措。你這是孤孤單單的，「萬般將不去」，你的這些同夥、哥兒們、至親愛的眷屬，沒有一個誰能跟著你的；「只有業隨身」，孤獨得很，而且這個時候你恐慌得很哪。
「當入其中」，你自然就走到你的罪業之中，就輪迴在五趣裡頭，到你應該到的地方。
「古今有是」，從古到現在，都有許多這樣的事情，這些事情是悲痛、可傷。眾生本來是佛，自己不明白、不相信。自己不但是妄想執著，而且種種造惡，在冤枉之中受輪迴。在這夢中，惡夢是愈做愈惡、愈做愈恐怖，不能醒啊！所以，哀哉可傷，可痛啊！
【汝等得佛經語。熟思惟之。】
「汝等得佛經語」，就指的在會的大眾，以至我們後世的人。我們後世的人「得佛經語」，看見佛經就是得佛經語，當時在會的人更是如此了。你們得到這一些，「熟思惟之」。你看這個地方，是佛教導大眾。所以大家往往不大肯思惟，只肯背誦，要好好的思惟。你就是在那背，那是走過場，也有功德。
所以「聞思修」三慧，在那念只是聞，你要進一步就得思，思了之後才有修。你不要以為你在念著就是修，這個不夠；這是程度水平太低的，所謂初步的，也可以叫做初步的「修」的準備吧。要經過思、經過修。這個不就是佛在這兒說的：你得佛經這個語，「熟思惟之」，你要很好的去思惟呀。
那麼現在這個經語之中，善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」淨土的經最要緊，淨土三經之中，《無量壽經》是第一，這個就是詳談了「本願之海」。所以我們要對於這個經，別的經你不去思惟不要緊，你對於這個經要好好去思惟，你好好去想一想嘛，他這一句話什麼意思？你要把自己擺進去，要聯繫自己，哪一些都是說我呢？
有一個人她聯繫了一下自己，當時她說是，兩年的一個病她就好了。居士林的一個人，一個老太太，這大概是前年還是哪年，我去了，她跑出來，她給我問訊，她說：「謝謝你，我當時因為沒有工夫跟你說，你講了之後，我當時……。」我就講了一個什麼，我舉了一個例：你燒開水，你要一口氣燒開了，燒開了之後，你就是再放涼了也是涼開水。你把壺擱在爐子上，你燒三分鐘拿下來，明天再燒三分鐘拿下來，後天再燒三分鐘拿下來，一百年之後它還不是開水。
而且「一曝十寒」哪，這個水在這，燒一會只是幾分鐘，拿下來的時間，你就是寒的時間長啊，「一曝十寒」，你這不起作用啊。她說：「我當時聽了這句話，『一曝十寒』，這不就是說我了嗎！」她這樣一想，她說當時就覺得她這害了一年多的病，當時就好了。這都是真事，這也胖了，她說：「我要跟你說，今天我要告訴你。」
這兩個老太太在一塊，那個就是見著滿屋子都是……，要看觀音，結果就著魔了，不能睡覺；多少人在屋子，擠滿了，都沒法治，要死了。這不行，沒法睡覺，整天緊張，有人叫她念大悲咒對治。我說：「不要對治了」，我就給她講了一個禪宗的公案，我說：「老僧不聞不睹無窮。」她說：「我記不下來。」我小女兒在旁邊，福良，我說：「你寫個條子給她。」第二次我再看見她，她就給我很深的問訊，她說：「謝謝！」也胖了。自從那條子到手之後，這些現象都沒了。
所以就是這些事，你把自己擺進去，不要就在那兒走過場，這個作用是很殊勝的。這些也沒有什麼叫法術，也沒有什麼特殊，就是這很簡單嘛！就你不要「一曝十寒」哪，就是說你「不聞不睹」就對了，這都平常得很嘛，就是這樣子。「熟思惟之」，要在「思惟」上用功。
【各自端守．終身不怠。尊聖敬善．仁慈博愛。】
「各自端守」，「端守」指按著佛經的話去做。讓你「端守」什麼？就你思惟，你知道了這個道路，知道這個道理，這就是「修」。「終身不怠」，你不要懈怠。
要「尊聖敬善」，大乘初地以上都是「聖」，小乘初果以上稱為「聖」。對於「聖」，我們都要尊敬，要恭敬「善」。經中它就是尊重這個，所以「善男子、善女人」稱呼大家。就是要依這個三善道啊，要止惡修善哪，要停「五惡」修「五善」，要恭敬這個「善」。
憬興他說，說到「聖」，那就包括了佛跟僧。佛當然是「聖」，還有這些菩薩、羅漢以及僧；僧本來是「和合眾」，除了佛之外的修行人都通稱為「僧」，「尊聖」就包括了佛和僧。
「善」是指的世間法、出世間法。比方「仁義禮智信」，按儒家的話，你能夠把五常，「仁義禮智信」，都能夠實踐，你還可以保持人身，就相當於佛教裡受「五戒」，這都是善，那麽說就是法，法寶嘛，這就是三寶。
「仁慈博愛」，「仁」者，安人；普利，慈悲為懷，所以「仁慈博愛」。
【當求度世．拔斷生死衆惡之本。當離三塗．憂怖苦痛之道。】
「當求度世」，要求解脫，要「自度度他，自覺覺他。」所以這個「度世」不是說只求自覺，而且要覺他，要普令一切眾生都永離生死。所以佛就說，你們得了佛的經語，要好好思惟，要好好去實修，不要懈怠，要尊敬三寶，仁慈博愛，要自覺覺他，自度度他。
「拔斷生死眾惡之本」，就是說，不是在那有一搭沒一搭的，而是要「拔斷」，就是要把這個生死、惡的根本，要斷這個根本。
「當離三途憂怖苦痛之道」，要離開三惡道這些個憂愁恐怖、這些苦痛的道路。怎麼離呢？你要拔斷生死的根本。這就是說「拔斷生死眾惡之本」，你就「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」嘛，是不是啊？貪瞋痴是根本，罪惡的根本，所以輪迴六道，貪欲為本。那麼要解脫生死苦海，就智慧能度，所以就要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。拿智慧的劍來斬斷無明等等的煩惱，這樣就永離三途之苦了。佛悲憫，所以勸導啊。