【若曹作善．云何第一。當自端心。當自端身。耳目口鼻．皆當自端。】
「若曹」，就勸導大家，要「作善」哪。他進一步開示，你們說要行善，什麼是第一呀？我也常說，我們應當把咱們這個鋼用在刀尖上啊。那哪兒是刀尖啊？這就是佛反問大家，你們想想，什麼是第一呀？就是「當自端心」，你要端正你的身心，這個就是「作善」裡頭居第一位的，這個是第一。
「作善」，淺說就是行善事。如果要說到究竟，這個善、這個第一善哪，那就是「是心作佛」呀！既然「是心作佛」，所以我們就是要在這一切之處端心、端身。
「耳目口鼻．皆當自端。」「皆當自端」，淺一點來講，那就是「非禮勿視」，不合禮的事情我不看。你那跳脫衣舞我不看，「非禮勿聽，非禮勿言」，這一些端身、端口、端什麽。
進一步說這個「端」，怎麼叫「端耳」？《楞嚴經》裡頭這個「觀世音菩薩耳根圓通」是利用耳根。他這個耳根，大家很多人在這兒錯了，一個外國來的居士，他很有點名望，到處講。我說：「你講《楞嚴》這一段」，我說，「你說，你先說」，我聽著聽著就聽出他毛病來了。我說：「你先用『聞中』，這個是『入流亡所』，入什麼流啊？」他說：「入那個聲的流」，我說：「你錯了！」美國有個沈居士把問題講淺了；講淺了還可以原諒，他就整個講錯了。
它就是不管這個聲，有好些人在這個地方錯。它是「聞」的本性，那叫「反聞聞自性」。你還在那兒聽這個聲音，你還不是在那追那個聲塵？你還不是在務外？還不是向外奔馳？那有什麼叫「反聞」呢？所以他錯，他錯錯在哪？他說這麼講，凡夫才有法子下手啊；要是說這個「聞」字解釋為「聞性」，那凡夫無從下手。對！凡夫是無從下手，所以淨土法門才殊勝啊！你都想到凡夫能從這下手，遷就這個下手的地方，你非講錯不可！
所以它這個「反聞」者，「入流亡所」，「所」是「所聞」。這麼一講，大家也就很明白，肯定他是錯的，沒法子。他這個人很聰明，他馬上承認，他馬上要給我磕頭，我把他拉住了。
這個「入流亡所」，你這個耳根的「所」就是聲，你是忘記了聲，不是在那個聲中那兒待下來了。所以大家不思惟呀，所以很多人不思惟，他很淺哪，他稍微能把它講過來就以為是這樣，不肯深思啊。你深思，自己也能發現矛盾，沒有什麼難懂啊。
這「所」，你這個耳朵的「所」是什麼？不是聲音是什麼？入了流，當然跟那個「所」是對面的了。把「所」忘了，把聲音忘了，你還說在聲音中待下來，天下糊塗人有這麼糊塗的嗎？這個人是極端聰明，說老實話。而聰明人才糊塗，我告訴你們，這是真理。這些糊塗人都是聰明人；他不聰明他不糊塗，所以就是呀。
這就順便講到這兒，我們要「端耳」，那就是如觀音啊。
〔錄音換帶，依其他記錄文稿補入：〕不去追那個聲塵，反聞自性，這才是「端耳」。
同樣的，不去追色塵，反聞自性是「端眼」，不是種種都一樣嘛！所以「耳目口鼻，皆當自端。」「端心」，那就要知道「是心作佛，是心是佛」，所以這樣的「反觀自性」這叫做「端」。如是六根都不去追六塵，而都反回來反照、朗照自己的心源，本心之源，這才是「端正」，就是在這所說的一個「端」字。當何第一啊？就是應當這麼「端」，那這樣才是第一。至於初步，淺，「非禮勿視、非禮勿聽」，初下手的人也是要做的，不可忽視。
【身心淨潔．與善相應。勿隨嗜欲．不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視．安定徐爲。】
「身心淨潔．與善相應。」你看這個「善」字，剛才我們對於「善」的解釋，這就對了。不然一般的行善，跟你身上乾淨不乾淨有什麼關係？「身心潔淨」才跟這個「善」字相應，這個第一之善，就是「是心是佛，是心作佛」呀。你身心潔淨，你不去追逐六塵，不追逐塵不就乾淨了嘛！朗照心源，這「潔」呀，這個跟善相應。
不要隨著「嗜欲」，嗜好跟欲望。現在很多人還是離不開嗜欲；自己所嗜的留戀，不肯捨，更不肯說斷哪，就是粘粘纏纏像老太婆這樣子，沒有一點丈夫氣，「勿隨嗜欲」。
「不犯諸惡」，剛才所說這些惡都不能犯。「言色當和。身行當專。」對待一切，我們都是和顏悅色。「身行」，我們每天身之所作，這一切一切都應當專一。底下還得接著往下講，「當專」就是說應當「專精行道」。從本經來說，就是指著勸大家「一向專念」，所以「身行當專」。
「動作瞻視」，「動作」就指的行動，「瞻視」是看。這一切一切都應當「安定徐為」，很安定，就是很和緩，不是那種很粗暴不能自制。所以現在你看這些個跳舞，這些個動作，跟「安定徐為」都是相反的。
所以「吳季子觀樂」，他聽見音樂，他可以知道，這個哪一國是什麼音樂，這個國家過去是如何，今後前途是如何，都可以知道。現在這些歌舞就告訴我們，世界中有很多禍亂。這個禍亂是一天比一天要加深，等到達到了登峰造極，轉過來它就開始減少了。現在還沒有，還正在爬坡呢。
都「安定徐為」呀。所以咱們中國的諸葛武侯，他教他的兒子就是「淡泊寧靜」。他就是這個意思，不要隨著嗜欲，要淡泊。而且這個欲中，最大的欲就是男女之欲。你不要去追求這個東西，你要淡泊。「淡泊以明志」，你有沒有志氣，看你肯不肯淡泊；「寧靜以致遠」，寧就是安，靜是清淨，寧靜就是安定，你安定才能致遠、才能經久，才能有遠大的作為和遠大的宏圖。所以不是這種跳躍、瘋狂、掙扎的這種變態。
【作事倉卒．敗悔在後。爲之不諦．亡其功夫。】
「作事倉卒．敗悔在後。」做事沒有預計，都是臨時倉倉卒卒，忙忙亂亂，慌慌張張。「倉卒」就是慌張，失敗和悔恨跟著就來了。
〔「為之不諦」，〕你之所為如果是〔不諦〕，「諦」就是審慎，你不審慎、不慎重；「亡其功夫」，你的這些功夫就滅亡了。 這不是忘了，你如果要不謹慎嘛，就把你的功夫都忘了。 這裡是「亡其功夫」，功夫亡了。那這個話怎麼講？有證明嗎，我這個解釋？有啊，所謂「一點瞋心火，能燒功德林」。你的功夫不就是功德林嘛，這一點瞋心之火，就能把整個功德林燒了。統統燒了，這不就亡了？你過去的功夫就全沒了。所以「修道千日，敗道一時」，大家要知道，所以就是「善護己念」，「重重誨勉」。
剛才講到「云何第一。當自端身。當自端心」，結合到觀世音菩薩的「反聞」。如果要結合到本宗，這個「第一之善」（觀音是第二十五，大勢至是二十四），那就是大勢至菩薩的念佛法門，「都攝六根，淨念相繼」。你念佛，你的六根都攝住了，眼耳鼻舌身意六根都攝住了，而且是「淨念相繼」，這個是「第一之善」哪。
所以一聲佛號六根都攝住了，這就是六根自己都端了，「耳目口鼻，皆當自端」；心是佛，六根也都是佛了，所以這個「耳目口鼻」這就是真正的「自端」了，自然端正了，所以就自然「身心淨潔，與善相應。」「善」呢，這剛才我已經提過，就「是心是佛」。這個就把這一段的意思更結合到咱們淨土本宗。