【是諸人等．以此因緣．雖生彼國．不能前至無量壽所．道止佛國界邊．七寶城中。佛不使爾．身行所作．心自趣向。亦有寶池蓮華．自然受身。飲食快樂．如忉利天。】
「是諸人等．以此因緣雖生彼國．不能前至無量壽所」，這些人以這個因緣 (就剛才說的這個因緣，這個念佛力、發願力這種種的)，生到極樂世界，不能到無量壽佛前頭，他就只在佛國界邊。所以曇鸞說，或者就真是指的在邊邊上，那麼這也是他的依據。
「七寶城中。佛不使爾」，佛並不叫他這樣。他是自身所作，他自己的「身行所作」，他就是到這。「心自趣向」。是他的心去趣向。
「亦有寶池蓮花」，跟極樂世界一樣的情況，七寶池、蓮花。也是「自然受身」，不要經過父母，不要住胞胎。
「飲食快樂．如忉利天。」這快樂極了，像忉利天(欲界天)，這很快活的天哪。
【於其城中．不能得出。所居舍宅在地．不能隨意高大。於五百歲．常不見佛．不聞經法．不見菩薩聲聞聖衆。】
「於其城中．不能得出。」他在這個城中，就是他的範圍，他出不來。因為你有疑惑，你就有限度了，就把你框起來了，你就有框框。這框框不是別人，是你自己框出來的，作繭自縛。
「所居舍宅在地」，不能在虛空中。也「不能隨意高大」，想它大就大，他也不能。
「於五百歲．常不見佛．不聞經法．不見菩薩聲聞聖眾。」這就是它這個邊地，在這疑城中的缺點。五百年常不見佛，不是絶對的不見佛，時常不見佛就是很難得見佛，也不知道這些東西，都是這樣，都很稀有。
【其人智慧不明．知經復少。心不開解．意不歡樂。是故於彼．謂之胎生。】
「其人智慧不明」，這個人他智慧不明白。「知經復少」，知道的經又少。「心不開解」，心裡頭沒有開解，所以意也就不歡樂，他不能夠享受大乘的法樂。生活、飲食上的快樂超過天，那是快樂極了。但在心中，他沒有享受大乘法樂，他沒有見佛聞法，還有這個缺陷。
「是故於彼．謂之胎生。」這都是釋迦牟尼佛說的，所以對於這種人管他叫「胎生」。所以不可以疑惑，總是兩種生出來的，一種是化生出來，一種是胎生出來的，不可以這麼去理解。都是化生，但是這一類他這個局限性，這是愚昧，就像個小胎兒似的，他眼睛、鼻子沒有起大作用，所以管他叫胎生。他要是懺悔，他要是增加他的信願，他才能夠見佛聞法。見佛聞法還要慢慢的，他還有個過程嘛，大家要知道，也是「久久」。
「是諸人等」，就是指著上面所說的這種人。「道止佛國界邊」，五百歲呀。這是「心自趣向」，就是《華嚴經》的話，「應觀法界性，一切唯心造」，這都是心造。
這五百歲，憬興（就是唐朝時候的朝鮮人）他根據《漢譯》本，說這個「五百歲」是指著咱們這個世界的年歲。他的話有根據的，因為在《漢譯》本說「於是間五百歲」。所以這都是不能隨便出主意，它都有根據。
《漢譯》為「於是間五百歲」，這個「是間」就是於這裡的五百歲。釋迦牟尼佛說，「於是間五百歲」，於這裡的五百歲，這裡是釋迦牟尼佛說經的地方，是咱們這個地球，地球的五百歲。這個說法就是《漢譯》有這句話，《魏譯》本就沒有，《漢譯》有這個話。沒有說「彼國的五百歲」，「彼國的五百歲」絶對是指極樂世界的五百歲，那就遠去了。
這個說是有據，是指著「是間」。但是也不可以把它執定，你要把它執定，那這個《觀經》十二大劫花才開。所以這個五百歲是常情、一般，很多就是指著一般情況，這個五百歲，是咱們這個世界五百歲。但是長的，要到《觀經》五逆十惡，那個第十六觀，就要入地獄了，念了十句佛往生，這種人要十二大劫花才開，那就遠去了，那就是最長的。
明朝的袁中郎作了《西方合論》，以這個功德往生，一去的時候是邊地。不久，因為他的智慧，他聽經可以聽得懂。所以問題在這，你聽不懂，到那去，你去幹什麼？你聽也白聽嘛。袁中郎很快就從邊地出來，就見佛聞法，又把他弟弟召去了，介紹這個情況，叫他回來勸大家好好持戒，要吃素。
沒有天天「日啟鸞刀」還能往生的，「口貪滋味」〔註一〕，你殺了別的生命來貪自己的滋味，連這都還解決不了，你還說什麼慈悲什麼什麼，那不都是騙人嗎？所以自己家裡頭不能再殺，這一點要注意。南方人有的時候喜歡吃活的。家裡頭不要殺生，而且不吉祥。許多鬼神喜歡吃這個剛死的動物流出來的血，他就跑到這來享受這個東西，這不吉祥，所以這個要……。
他是不到五百歲，他弟弟還活著。袁中郎說，我沒有想到極樂世界是如此的快樂。他還剛出邊地，他還不能到虛空，但是他可以到各處去參加種種的法會，那快樂極了，快樂極了。那麼他不到五百歲嘛，所以我們這個五百歲，是指咱們這兒的五百歲。
但是也有不到五百歲就出來的，也有還得十二劫才出來的。總之，就是說，你得「識其罪本」你才能出來，這個長短是活的。估計為一般的情形之下，這麼念佛這樣去，五百年你也應該「識其罪本」了，就是這樣子。
所以就是懺悔之後，斷了疑，是出離這個邊地的關鍵，時間不是絶對的，可長可短。但是這個說有五百歲，也可以說是統計數字，一般都是五百。
最後就是「其人智慧不明」，這個「其人」就指生邊地的人。「智慧不明」，他就是愚痴、少智，他不信自己，對於「是心是佛」這個他沒有真能信。
「知經復少」，大乘經典他知道得很少，所以就是「宗說俱不通」，對不對？「宗說俱不通，黑漆皮燈籠」，「黑漆皮燈籠」就是念佛念到往生之後，也不能夠見佛聞法。
「心不開解」，垢染很深，所以不能心開意解；疑慮重重，所以這樣的人叫做「胎生」。
【若有衆生．明信佛智．乃至勝智。斷除疑惑。信已善根。作諸功德。至心迴向。】
這個另一方面，好的呢，就是這樣，「若有眾生，明信佛智」，相信佛的智慧，乃至於「無等無倫最上勝智」都能相信。「斷除疑惑」，這些疑惑都斷了。
「信己善根」，所以「外慕諸聖，內重己靈」，對於外，要仰慕諸聖，一切大佛菩薩；對於內要重己靈。這兩句話，少一句都不行。
「作諸功德」，作種種功德。「至心迴向」，以至誠的心來迴向，往生極樂世界。
【皆於七寶華中．自然化生．跏趺而坐。須臾之頃．身相．光明．智慧．功德．如諸菩薩．具足成就。】
「皆於七寶華中．自然化生」，都在七寶蓮華中，自然而然的就化生出來了。「跏趺而坐」，都跏趺坐。
「須臾之頃」，「須臾之頃」就是幾十分鐘，三刻鐘，就是我們的時間。
「身相．光明．智慧．功德．如諸菩薩」，你看看，這個跟那個差多遠哪！那個就是不能見佛，這個就馬上身轉三十二相等等的，放著光明。智慧功德，「具足成就」。一切成就都具足，一生就具足了。這個上品生，當下就隨一切諸佛往生諸佛剎土，得種種陀羅尼，分身塵剎去度眾生，那個起碼是地上菩薩呀。所以這個往生，大事因緣哪。
【彌勒當知．彼化生者．智慧勝故。其胎生者．五百歲中．不見三寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人．宿世之時．無有智慧．疑惑所致。】
佛又告訴彌勒，「彌勒當知」，彌勒你應當知道。「彼化生者．智慧勝故。」為什麼他化生？他智慧高。
「其胎生者．五百歲中．不見三寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人．宿世之時．無有智慧．疑惑所致。」對比了，這樣的身相、光明具如諸佛，彌勒你要知道，這些人他就是智慧勝。那一些胎生的，就五百歲中不能見佛，「不知菩薩法式」。因為沒有聞法，他也沒有正式的按著所聞的法來進行修習，他也不能來「奉事諸佛」，也沒有機會來種這個善根。這種人，就是因為他過去生中沒有智慧，疑惑所造成的。
所以不光是淨土宗，禪宗也是一樣，所以《金剛經》一上來那個偈子就是四句：「斷疑生信，絶相超宗，頓忘人我解真空，〔般若味重重〕。」先斷了疑，斷了疑才能生信，斷了疑生信才能「絶相超宗」，這些相才能夠絶，你才超出去，超出這一切宗；「頓忘人我解真空」，頓然間，人我全忘了；「頓忘人我」，你才能理解真空。有人有我，你沒法理解真空，所以開悟是「無心三昧」之後的事情。這個經文很清楚了，不必再說了。
註一：《淨土聖賢錄》卷七載云：「寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如雲如雨，何益於事？」