鍵，即可開始播放錄音)底下就是〈菩薩往生〉，這也就是正宗分的最後一品。這表明，不但是凡夫往生，十方的菩薩無量無數都要求往生。
【彌勒菩薩白佛言．今此娑婆世界．及諸佛刹．不退菩薩．當生極樂國者．其數幾何。】
所以彌勒菩薩就問佛了，現在這個娑婆世界跟各個佛剎不退轉的菩薩，已經到了不退轉的菩薩了(我們往生極樂世界是為了得到不退轉)，那得到不退轉的菩薩也還要往生極樂世界呀！所以這個很有意思了，是吧。彌勒就問哪，他說，這有多少啊？
【佛告彌勒．於此世界．有七百二十億菩薩．已曾供養無數諸佛。植眾德本．當生彼國。諸小行菩薩．修習功德．當往生者．不可稱計。】
「佛告彌勒」，在這個世界，有七百二十億個菩薩，已曾供養無量數佛。「植眾德本．當生彼國」，有許多大菩薩，七百二十億，過去供養了無數的佛，作了種種的功德，都當要往生極樂世界。
「諸小行菩薩．修習功德．當往生者．不可稱計」，這個數目就不可說了，不知有多少，那麼這就包括咱們都在裡頭了。「小行」者，是指著十信的菩薩，因為十信還在退(那個以上都是不退的菩薩)，這個他就稱為「小行」。
【不但我刹諸菩薩等．往生彼國。他方佛土．亦復如是。從遠照佛刹．有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩．生彼國土。東北方寶藏佛刹．有九十億不退菩薩．當生彼國．從無量音佛刹．光明佛刹．龍天佛刹．勝力佛刹．師子佛刹．離塵佛刹．德首佛刹．仁王佛刹．華幢佛刹．不退菩薩當往生者．或數十百億。或數百千億。乃至萬億。】
釋迦牟尼佛接著又說：「不但我剎諸菩薩等．往生彼國。他方佛土．亦復如是」，也是這樣。底下談了很多佛國的名字，最後這些菩薩他們要往生者，「或數十百億。或數百千億。乃至萬億。」
【其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩衆．皆不退轉。智慧勇猛．已曾供養無量諸佛．具大精進．發趣一乘。於七日中．卽能攝取百千億劫．大士所修堅固之法。斯等菩薩．皆當往生。】
「其第十二佛」，這個按著《唐譯》的情形來參考，我們知道就是第十二個佛國，因為前頭都談的是佛剎。「名無上華」，佛名「無上華」。
「彼有無數諸菩薩眾．皆不退轉。智慧勇猛．已曾供養無量諸佛．具大精進」。他們是趣向於一乘法呀。「於七日中」，七天裡頭，就能夠「攝取百千億劫．大士所修堅固之法」。你看，七天之內，他就能夠攝取百千億劫大士所修的堅固的法，他都能攝，都能圓滿哪。「斯等菩薩．皆當往生」。無數的菩薩眾，這是第十二佛國。
【其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩衆．諸小菩薩及比丘等．不可稱計．皆當往生。十方世界諸佛名號．及菩薩衆當往生者．但說其名．窮劫不盡。】
「其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾．諸小菩薩及比丘等．不可稱計．皆當往生。十方世界諸佛名號．及菩薩眾當往生者．但說其名．窮劫不盡。」這個就是說說這個名，窮劫都說不盡。
這第十二佛國的菩薩皆「修堅固之法」。所謂「修堅固之法」就是修這個不退轉之法，因為這都是不退轉的菩薩。他們這麼多，能夠攝集無數無邊菩薩的堅固之法，皆當往生。
第十三佛國，說到了這個〔佛的〕名稱。在《大論》，這是《大智度論》，有這樣的問題(這是龍樹菩薩造的)：菩薩應該度眾生，為什麼要到極樂無量壽佛的國土去呢？
龍樹菩薩回答說：菩薩有兩種，一種是有慈悲心多，他有慈悲心，他多是要為眾生，他的心哪，多是為眾生，這是一類；第二種呢，他願意多來匯集、收集、攝取一切佛的功德，喜歡這樣做的就到無量壽世界。喜歡要度眾生的，就到沒有佛法的地方去，沒有佛法的地方去，那就好去度眾生嘛。
所以這菩薩有兩類，一類是願意多為眾生，就到沒有佛法的地方去；一個就是歡喜親近佛，把佛的這些功德都攝受住，把它學習圓滿，就到無量壽佛國土。這就把這菩薩分為兩類了，這也是個回答。
曇鸞大師的《論註》，他說，「未證淨心菩薩者」，什麼叫「未證淨心菩薩」呢？指著初地以上到七地以下的菩薩。這些菩薩他能夠現身「若百若千若萬若億，若百千萬億無佛國土施作佛事」，要做這些事的時候，他須要「作心入三昧」才能做得到；就是要起這個心，要入三昧，然後才能夠做得成。他不是「無作心」，他要「有所作」，因為他是「心有所作」，作心了，所以就叫做「未得淨心」。所以你看看，這種心都不叫做淨心，「未得淨心」。
「此菩薩」，這類的菩薩，七地以下的菩薩，那就很高很高的菩薩了，分身這麼多塵剎去度眾生，他要入了三昧之後才能做得到，所以叫做「未得淨心菩薩」。這種菩薩他要生到安樂國土，「即見阿彌陀佛」，馬上可以見阿彌陀佛。
「見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩（八地、九地、十地、十一地）畢竟身等法等」。這就快呀！所以這些菩薩往生，他為什麼要往生啊？他到了極樂世界之後，四十八願有這個願，這些菩薩往生之後，他很快呀！身也等，法也等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩等等，他們願生極樂世界就是為這個。他們到了極樂世界，馬上跟上地的菩薩身等、法等。
又說，這一點很特別，這個事要不是大菩薩說，凡夫是沒法子知道。「菩薩於七地中，得大寂滅」。一切皆空，大寂滅了。「上不見諸佛可求，下不見眾生可度」。無佛可求，無眾生可度，這個時候他就想般涅槃了。
在這個時候，若沒有十方諸佛神力加被勸導，他就滅度了，就跟阿羅漢一樣了。所以這七地菩薩這兒還有這麼一個岔路，他無佛可求，無眾生可度，畢竟平等，也就畢竟寂滅，他就要入寂，那就跟二乘的證涅槃一致了。十方諸佛要加威勸導，這才繼續前進。
所以從上面的《大智度論》和曇鸞大師的《往生論註》，這兩部重要的論著(論很重要，論是慧藏)，都是說明不退菩薩(這都早是不退了），不退菩薩要往生的原因，這個問題說得很清楚。
《無量壽經起信論》說明，他就對於這個，他有一番議論，說明「往生菩薩不可計數。皆是如來願力所持，光明所攝」，無量光，光明在攝受。
例如智者大師臨終的時候，讓這些門人唱無量壽佛佛號，還有《觀經》的題目，《觀無量壽佛經》，然後合掌說了個讚子：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人」，很容易去，可惜沒有誰去；「火車相現，一念改悔」，在地獄裡頭，火車的相現前了，在這種緊迫的時候，就這麼樣的罪人一念改悔，悔過念佛；「尚得往生」，還能夠得往生；「況戒定熏修」，用戒，有禪定來熏習，來修持的人；「聖行道力」，聖之所行，這個修道之力；「實不唐捐」，不會虛廢的。
這臨終的證明嘛，他已經見到了這一切，無人哪；說到這一些眾生臨終都還能往生，現在的人你要是好好地去修，決定功不唐捐哪。說完了之後，唱三寶名，就奄然而逝了。智者大師是當時一代大師，總結佛教，是了不起的人物，這是他臨終時候的景象。這都證明什麼呢？證明無量光，光明普照，攝受大家往生，所以往生菩薩是不可計數。這是《起信論》的又一個說法，都是對的，所以證明這個往生法門哪。
唐朝法照上五臺山，到了竹林寺，看見文殊、普賢兩個大菩薩。他問這兩個大菩薩修行之要，這個重要的是什麼？文殊的回答：「諸修行門無如念佛」，種種修行的法門，沒有能夠和念佛相比的；「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」，文殊就是這樣，我在過去劫中，我因為念佛，我得成佛了。文殊是老早成佛了，他是現在示現為菩薩身；「是故一切法要」，一切法的重要之處，像「般若波羅蜜多，甚深禪定」，般若、禪定，這六度裡頭最重要的兩度，一個是慧，一個是定，也就攝了其它了；「乃至諸佛正遍知海」，再說到諸佛的正遍知海，這個大智之海；「皆從念佛而生」，都從念佛而生。所以文殊這段開示，非常親切，非常扼要。
法照他也很善問，他接著問：「當云何念？」怎麼念哪？所以這個「問」很重要；不問，這個事情就平平淡淡的就停止在那了。所以問：「什麼人能報佛恩哪？」兩個人可以報佛恩：一個是善問，一個是善答。把這個「善問」的人擱在前頭，因為你有了「善問」才有「善答」呀。
怎麼念呢？他回答得很好，「此世界西有阿彌陀佛」，在世界的西方有阿彌陀佛；「彼佛願力不可思議」，關鍵就在這個願力不可思議。所以，你種種的根器，你只要是真正的深信切願去念，決定皆可得度，他這不思議願力。所以難信也難信在這，一個是下等的凡夫，他要甚深的智慧，怎麼他能夠往生？他有不可思議的智慧。
「汝當繼念」，你就是這麼念，接著念，他已經念佛嘛，就是你接著念；「令無間斷」，難就難在這。所以念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，但是也不是說誰都行啊。所以「易往無人」嘛，你看見沒有？很容易往，還是沒有人哪。一個是不肯信，信了之後你要念到不間斷，確實不容易呀。
所以夏老師說是「火中生蓮，旱地行船」，火裡頭長出蓮花來呀。不要把這看成，好像我這垂手可得，「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？所以說很難很難哪！要容易也是容易嘛，誰攔著你了？就是自己不能下這決心。命終之後，那還有什麼話說！他已經有了正信，有了正願，又這麼念，那不往生等什麼？
「二大菩薩因與授記曰：汝以念佛不思議故」，你因為念佛，這個是不可思議功德呀；「畢竟證無上菩提」，這給他授記了。授記就是說你一定要成佛；還沒有成佛，他給你授記，決定成佛。「命終之時，決定往生」，這一期壽命終了，決定往生。這是他在五臺的這段因緣。
又有一個慧日，他渡海到了印度，這個山有個觀音像，他七天在那觀音像前磕頭，又不吃飯，願意磕到命終為止。到了七天七夜了，忽然看見觀音，紫金身，坐在寶蓮花上頭，伸出手來給他摩頂，「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，你就唯獨去念西方世界阿彌陀佛。這一切，都是證明念佛法門勝過其他的地方。
大的經論，天親菩薩的《往生論》、馬鳴大士的《起信論》、智者大師的《十疑論》、龍樹菩薩的《大智度論》，還有永明、天如、楚石琦、蓮池、蕅益諸位大德等等等等，他們的著述都是殷勤讚歎哪。都是「千經萬論共指，十方諸佛同讚」，都是勸導大家到西方，這裡頭絶沒有欺世誤人的事情。
有好多人是欺騙、誤人的事情。這個欺騙的事情它很奇怪，最近他們從美國帶來了一個錄音帶，說是黃念祖居士念佛。不是我，哈哈哈……，那有人就是要做點假。這個裡頭沒有，這個都是真實的。何況我們已經生在末法，「法弱魔強」，要是靠自己力量去修行，可以說難逃走上錯路，跑不了啊，總會走上錯路。
如果還這兒徘徊，還這兒留戀這個塵勞，喜歡這個塵勞世間，放不下呀，捨不掉啊。留戀這個塵勞像什麼呢？就像那個「飛蛾撲火」，這個燈蛾看見是光明，它撲上去，結果把自己燒死了。現在許多眾生，都是奔向他自己所謂的光明，結果都是把自己生命送掉為止。
「如魚處涸」，魚跑到沒有水的地方去，不要多久，一期報身的壽命就沒有了。「大苦隨後」，大苦就要來了。「宜各猛省，莫更他求」，我們應當很好的省悟，不要再求其他的事情了。尤其是很多人還是在這個塵緣上，我們還是塵緣、塵世間的事擺在第一的人還是有啊，這就很不夠了。
我現在不是勸大家唯一是佛法，目前還做不到，但是要把佛法擱在第一位。當兩個不能得兼的時候，你應該放棄塵緣而取佛法，這是第一位。有的還可以得兼，可以並行的時候，你就不妨並行，不妨兼。
總之慢慢的，是不是修行有進步了？不是你見佛見光，什麼這個那個，而是你的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理你能夠明白了，你的慈悲心擴大了。人都有獨生子女，你對於你獨生子女是愛護備至，這是小慈小悲。如果把這種心，把它擴大到無量無邊的眾生，你就是菩薩了。所以我們慢慢要擴大，擴大自己的慈悲心。「行解相資」來發起菩提心，一向專念。
當然不是想生邊地，但也應知道，生到邊地就不容易，就很好啊。但是你的志向，你最高的志向只是想生邊地，萬一沒有達到，那就落空了。所以我們要努力，應該更向上，多看一點；不行，達不到這一個，落後一步還有個邊地呀。
所以真正明信佛的智慧，或者深信自己的智慧，不是那麼空空洞洞的，「你信不信？」「我信哪。」這跟不信沒什麼分別！你信了佛的智慧，佛所說的你就自然會依教奉行嘛。為什麼佛所說的，佛只管說，我還是照我的老法子去做？沒有信佛的智慧。佛是早替你想好了，你這個種種種種的，給你安排了最佳方案哪，但是你自己有你自己的最佳方案，這就是沒有真正信佛的智慧。
所以真正信很難哪，不是說，就是一個空洞的這樣的信，還自己生出很多知見來，得少為足；或者生出輕慢的心來，種種的。能信自心，這種種的囉嗦就沒有了，也就不可能被這些邪徒他們所動搖了──邪說，甚至於次要的這種書。所以四依呀，「不依不了義」，要真正信了自心的話，這種對於不了義的東西，你也就能夠辨別了。所以這個裡頭，還都有很可提高之處。但是大家還是很有機會，很慶幸能遇到這樣的法；除了這，只有更難，這一點可以肯定又肯定。不然我也變成謗法，我謗了別的法。我深知謗法之罪，我不敢謗法。所以這一點，大家共同在今後要努力的。 〔以上正宗分竟〕