〔第三十七講，一九九〇年夏〕
鍵，即可開始播放錄音。)這最後三品了。第四十六〈勤修堅持〉，要很勤去修行啊，你很勤去修行，這就是勇猛心，你很勤嘛。他發勇猛心還不難哪，「勇猛不難，難於長久」，所以就要堅持啊，這是長久，勇猛長久，勤修堅持。我們已經聞了經了，這些法也知道了，道路也知道了，道理也明白了，宗旨也清楚了，這一切一切，這個就須要認真去行啊。
要勤，經文中「應勤修行」，要很勤力地去修行，而且要堅持下去，不為一切所轉動。有點兒困難，就好像說，我修了半天不靈了，哈哈哈哈……，退了，這個不行！還更怕的是糖衣砲彈，生活改善了，事情多了，忙得顧不得了，就是這個。腦子裡頭這些事多了，佛法想得少了，這都是為環境所轉哪，就不堅持了。
【佛告彌勒．諸佛如來無上之法．十力無畏．無礙無著．甚深之法。及波羅密等菩薩之法。非易可遇。】
第四十六品，「佛告彌勒」，這個就是現在的佛和當來的佛，這面對面的在交待任務，就這個問題呀，佛跟他在交待任務啊。
「諸佛如來無上之法」，諸佛，「如來」也是佛的名號，是如來啊；這個「無上之法」，這個法是沒有別的法更能超過的，所以叫做無上。
曇鸞大師說，「無上」是什麼意思？就是這個道理是「窮理盡性」，把這個理的本體它窮盡了，沒有落下的；「盡性」，你的本性充分都發揮了，都了達了，都洞然了，更沒有再比這個之上的了，在這兒沒有更上的，這叫做「無上」。所以有人說「無上密」，想到這兒，想到那兒，都是錯誤，這個「無上」就是這個解釋──「窮理盡性，更無過上」；這就是最根本的，也是最究竟的成就。這樣的法，這個法說的是什麼呢？就說的是涅槃。《大智度論》龍樹菩薩說：「是故知無法勝涅槃者」，因為涅槃有三德：法身德、般若德、解脫德，沒有再超過它的了。
「十力無畏」，佛有十力，還有十種力用，以前也講過，書上也寫了，我們就不再去讀這些名詞了。還有許多名詞問題，大家都可以查字典嘛。
提一個吧，最後一個「漏盡智力」，漏盡通，這個智慧的力量，「於一切妄惑習氣，永斷不生。」不但惑不生了，斷惑，塵沙惑、無明惑、見思惑都不生了，連習氣也不生了。能斷習氣的只有佛呀，這個習氣，大家要知道，很厲害。所以有的人，我們要會看，他是習氣呀。
牛呞〔註一〕過去生中是牛，今生吃飯他還要倒〔反芻〕，嚥下去之後，過一會又嘴裡吃又再嚥下去。所以人家請佛去受供養的時候，佛不帶他去，因為他太不莊嚴了，自己吐出來又吃，牛是反芻的，習氣，今生已經不是牛了。所以習氣都斷盡了，永斷不生。「能如實知，不受後有之智力」，這是第十種力。這個我們就不花時間了。
「無畏」是「四無畏」，佛於大眾中說：「我是一切智人，無所畏。」沒有畏怯，沒有膽怯的地方，說自己「漏盡無所畏」等等四樣，這是四無所畏，四無畏。
「無礙無著」，能夠通達自在，互相攝入，你裡頭可以有我，我裡頭可以有你。這兩個燈的光，這個燈的光和那個燈的光彼此相攝相入，都遍一個房子裡頭，遍一個空間，你的光包括我的光，我的光包括你的光，融通而為一體，這就叫做「無礙」。後頭講「事理無礙」「事事無礙」等等，都是「無礙」。佛法就是「無礙」呀，不是說到這面就跟那面就矛盾了，就不能解釋了，就牴觸了；佛法沒有這個事啊，一切無礙，三皈依裡頭說「一切無礙」。
「無著」，沒有執著。「執」就是要抓，抓住了不放就是「執」。「著」就是粘住了不脫，你著在上面了。抓住不放就像猴子，猴子它住在樹上，可以蹦來蹦去，也可以有暫時片段的時候手裡沒抓住，但是馬上離開這個枝子往那蹦的時候，這個動作不完，那個手必須抓著一個枝子，就是抓住不放，這個剛要放，那個就要抓。粘住不脫，像蛾讓蜘蛛網子粘上了，那就擺脫不開了，這就是「著」。所以嚴重起來，「執著」就是這個意思。
佛法就是說如「蓮華不著水，日月不住空」，無所著、無所住。日月不在空裡頭停下來，運行不息啊；它要是一停下來，就要掉下來了。這些念物理的人應該懂得，它要運動，它如果沒有圓的運動，它就不能夠再繼續沿著圓的軌道前進了。它日月居於空而不住空，它運行不息，它光明遍照。「蓮花不著水」，蓮花不但出污泥，而且是出水。蓮花不是死抱住那個水不放，那花就開不出來了；蓮花它不著水，它脫開了水，然而就放出萬德圓滿殊勝的蓮花，所以就是說「無著」。
這一切法，這是「甚深之法」呀，像《心經》裡頭說「行深般若波羅蜜多時」，這個不是小乘可能懂得的那個「般若」，這是「深般若」。而且十方如來都是甚深之法，不但深，而且很深很深哪，這是佛的法的方面。
還有「波羅蜜等菩薩之法」。菩薩要修這種六度，都是「六波羅蜜」，六度就包括萬行，「波羅蜜」的意思是「到彼岸」。我們在生死中不停，這是「此岸」，這是打譬喻。那麼，怎麼能夠離開這個生死啊？這不生不滅，涅槃是「彼岸」，中間隔開一條河，這就是煩惱的河，此生要渡過這個，「波羅蜜」就是渡過，不但自己要渡過，也要一切眾生渡過，這是菩薩呀。
這種菩薩的法「非易可遇」，不是輕易你可以遇得到的。確實如是，很難很難哪。中國十一億人口，有多少能聽得到這些佛法？就剛才說的這個賈某，他的父親是這麼一個誠懇的佛教徒，在這二十年裡頭，他就聽不到呀；經過這次衝擊，猶有餘悸，害怕呀！甚至於外甥女見著姨，都不敢暴露自己要信佛了，現在呀。所以「非易可遇」呀，這個法是不容易遇到的。
大家有的時候因為得來太容易了，反而就有輕慢心。你得來容易是你多生的福報，是一個大好的事情。但是你要自己覺得這個就是這麼容易，這個沒有什麼了不起，你這生了輕慢心，這個好事可就是要變成壞事啊。
應該什麼是正確態度啊？應該生起更大的慶幸心，更大的慚愧心哪。慶幸自己有這樣好的因緣；慚愧呀！佛這麼攝受我，我有這麼好的條件，可是我現在還只有這樣，我對佛，對善知識，對一切，我對不起啊！這才是正確態度。說這個好，隨隨便便都可以，這個很無所謂，也沒有什麼，這就變成為輕慢，就屬於輕慢。這個是「非易可遇」。
【能說法人．亦難開示。堅固深信．時亦難遭。】
「能說法人．亦難開示」。就是遇見能說法的人，要把上面所說的這些內容，能夠把大家開出來，顯示出來，也是很難哪。就算他善於說法，他有說法的能力，就是這種人，叫他把「如來甚深之法」，以及諸佛說的「波羅蜜」的法，要開示都很難哪。
它是「波羅蜜」，這就很難了嘛，「終日度生而終日無度」，你這個就不好講了。終日無度就沒有度生，他可是又終日度生了；終日度生又沒有一個是他度的，你怎麼能給人說明白啊？你給說了半天也就是文字上，他也就是像小學生答卷子似的，這麼答我就得對了，我就得分，這道題我就滿分；到底什麼意思？鸚鵡學舌，鸚鵡也說「三點半」，說「您來了」，它不明白什麼意思啊。
所以「能說法人．亦難開示」，因為普通的法好開示，這是「如來甚深之法」，這是「波羅蜜菩薩之法」，到了波羅蜜能度彼岸，裡頭就有般若；沒有般若，沒有智慧就不能稱到彼岸。有了般若那大家就不好辦了，這就不是語言文字所能表達的。
所以有的人能夠研究一點，懂得了一些道理，就以為……，那你就是說，你懂得的那個全不是，你懂的是你所懂得的。當然你也須要先懂再說，「若要會，也須從這裏過」，你也要從這兒過，但是這個不是「會」。你要到哪去，你也先看看地圖，好的，好找，但是地圖不等於你到了。
「堅固深信．時亦難遭。」你要對於這些法，你產生堅固的、深的信心哪。所以我們要深信切願，不是膚淺的信心。
現在的佛教徒，十個有九個半（不能說是十個，但至少是九個半）都是淺信，甚至於說是迷信哪，他只是迷信！所以我說我的妹妹，現在這個「迷信老太婆」的帽子沒摘呀，七十多了，快八十了，沒有摘呀，她迷信呀，她沒有懂得這些道理。
有的是附法外道，附在佛法裡頭的外道，他那腦袋的觀念全是外道的觀念，「啊！我要不恭敬佛，佛就生氣了。」你看，佛還會生氣？佛要見怪我了，佛要責罰我了，都是外道概念。這種腦袋思想的，有沒有？恐怕我看有人就有；有人就有，這種思想就得清除啊。你這就侮辱佛了，把佛看成一個神，降低為一個神哪。
所以你能產生深信，而且堅固的深信，這種時候也難碰。如「盲龜值木」，瞎眼的烏龜，那個木頭上正好有個圓窟窿，這烏龜它是兩棲類，老在水裡呆著也不行，這時碰到一個圓窟窿，腦袋一出來，正好把兩個爪扒著木頭板，這個時候呼吸，享受自然的空氣，它呼吸了。「盲龜值木」，在這茫茫大海之中有塊木頭有個窟窿，這個瞎眼烏龜它碰到這個木頭，這腦袋從裡頭鑽出來，能夠透透氣。
所以這個就是比方我們，我們現在聽到佛法，我們在修，是瞎眼的烏龜碰到木頭這個圈，你抓住這了，你這挺不錯。你碰上這個機會就非常難得，你能老保持又很不容易，大家要知道。所以要生「盲龜值木」的這種感覺，所謂「時亦難遭」啊。這就把這個情形說了，這個時機、環境就是如此啊。
【我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚．付囑汝等．作大守護。】
「我今如理宣說」，你看看這個「如理宣說」，宣說不難，如這個「理」呀！「理」是什麼？理是理體，就是真如，就是實相，我就如這個理體而說，就是如真如而說，就是「如如」而說。
所以《金剛經》說：「云何為人演說？」「如如不動」嘛，「如如」嘛，你說的這個東西「如」那個「如」啊。所以能說法人亦難開示，這「如如」的境界，大家達不到啊。佛當然了，佛當然就是如此了，佛是如這個理而說，是「如如」而說，是「如如不動」而說。
「如如不動」不是說我的心不動，是沒有離開如如，都在如如之中；說也罷，不說也罷，拈花也罷，洗腳也罷，都是如如(《金剛經》說佛洗腳了，是吧)，都是說法，都在說無上法。
「宣說如是廣大微妙法門」，是這樣廣大微妙的法門，這是在說《無量壽經》之後的結束語。當然，佛說的都是「廣大微妙法門」，當然這裡更是廣說呀。要是從這一期的法會來說，那就是要專指（有廣有專嘛），專就是說的是《無量壽經》，就指的這個是「廣大微妙法門」。
這個法門為什麼說「廣大微妙」？因為這個法門「圓具萬德，普被群機。」這個淨土法門是萬德之所莊嚴，因為一個名號就是萬德莊嚴，名就召萬德，萬德都圓滿具足。「普被群機」，上至大菩薩，下至乃至於地獄的眾生，五逆十惡都可以往生，所以稱為「廣大」。這廣大的法門，這個門沒有說你什麼人進不去呀。
為什麼說「微妙」呢？因為你念佛故，你的善根福德就頓同諸佛；念佛，善根福德同佛呀。「全攝佛功德成自功德」，把佛的功德全攝成自己的功德了，這還不微妙嗎？頓同諸佛，神妙難思，所以稱為「微妙」，所以「如理宣說如是廣大微妙法門」。
這個法門是「一切諸佛之所稱讚」。〔此有二義：第一、〕在咱們這個《無量壽經》就有嘛，十方無量諸佛都稱讚，稱讚無量壽佛，就是阿彌陀佛，這不可思議的功德呀，這前頭講過了，十方佛都稱讚。
第二、《阿彌陀經》裡頭，十方諸佛稱讚完了以後，而且也稱讚釋迦牟尼佛。十方諸佛都這麼說，「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事」，這位釋迦牟尼佛能夠做很難很難稀有的事情，能夠在娑婆世界這樣的國土，「五濁惡世」，這種什麼都濁，劫濁、見濁、命濁、煩惱濁、眾生濁，這樣惡的世界裡頭；你們看這惡的世界，這惡狠狠的，「你們要打，我就把你們人質全都剁在棺材裡回去。」哈哈哈哈……，這話說得就是惡狠狠的，惡！
(這底下刪節一點)「……為諸眾生，說是一切世間難信之法。」在這種壞的地方，又說的是這種難信的法，一切世間難信之法。這個土的眾生就有這個特點哪，一個就是這個土的眾生還能夠斷一斷欲，比天人強，這點大家要知道，比天界還強。為什麼能夠斷一斷欲？這個土的眾生還是有智慧。所以就是說，這樣的世間，佛能來說這樣難信之法，還能在這個地方，有眾生聞這個法得度，這個是甚難稀有啊！所以就是說，十方佛稱讚。
我們再看看這個《阿彌陀經》的名字。《阿彌陀經》和我們這個經是一部經，所以稱為大經、小經，稱為小本、大本。《阿彌陀經》的名字，原來佛所給的名字是《不可思議功德一切諸佛所護念經》，這個名字就大說明問題，所以「智者見經題，便知全部義。」這個淨土法門是不可思議的功德，是一切諸佛都在這護念，都在護持、攝受你啊！念念在加被，是一切諸佛所護念哪。
這個是十方諸佛所稱讚的法門，我就「付囑汝等」，囑咐彌勒、阿難等等會上的大眾，我就囑咐你們了，你們要去「作大守護」啊，對於這個法門要守護，不但要守護，而且要作大守護啊。「守」是把它保守，「護」是護持；把它保住，「護」，把它維護住。
那麼「大守護」呢？就是說是，可以好多意思了，因為這個法門是超越群倫。善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」就是要說「彌陀本願海」，就是這個經講了彌陀本願海嘛，所以這個經就超越其他的經典，超越一切，是第一稀有。佛也說了，於此法門中是我的第一弟子；於這個淨土法門生信，是第一弟子。所以這個叫做「大」，這是一個說明「大」的。
你這個守護，應當比你守護頭目還要盡心哪！這也超越常情，這也叫做「大守護」，不是一般的守護，是勝於防護你的頭目腦髓，這是大呀，種種的。這個「大」字的含義很多，許多方面哪，所以稱爲大守護，「作大守護」。
註一：即牛呞尊者憍梵波提，《阿彌陀經》中十六位「如是等諸大弟子」之一。