【一心觀禮．彌陀化身．從聞思修．入三摩地。返聞自性．成無上道。修菩薩行．往生淨土。願力宏深．普門示現。循聲救苦．隨機感赴。若有急難恐怖．但自皈命．無不解脫。萬億紫金身．觀世音菩薩。 南無阿彌陀佛】 〔一拜三稱〕
今天一上來第一段就是拜觀音菩薩，這一共連著五個大菩薩：觀音、勢至、普賢、文殊、彌勒。這裏頭關於這五個大菩薩的禮拜讚歎，也讓我們產生了理解，這個菩薩他怎麽有如此殊勝的功德，他的功德最主要的在哪一方面。而且這五段，加上前頭的本師釋迦牟尼佛和極樂世界的阿彌陀佛，這七個都是成就的果人。
所以我們有的時候在碰見佛菩薩的紀念日，我常常就這麽做，在佛菩薩的紀念日，今天如果是觀音，在拜了佛之後，在今天把這一段單獨禮拜一次。當然你如果是修《淨修捷要》，那就已經禮拜了，就不一定用這個法子了，來修這個的了。如果不是修這個的呢，就可以利用這一些作紀念，在紀念某個菩薩的時候，在禮拜了之後，單獨把這一段讀三遍，拜三拜。這個紀念的形式很好，並不干擾你原來的功課，也不增加很多的負擔，同時對於這個紀念，我們做得很好嘛，我們又禮拜又讚歎，增加我們對於菩薩的這種恭敬和理解。這個大家可以……，那麼很多人也就跟著做，也都覺得很好，這個也很方便。但是如果你已經以《淨修捷要》爲功課，那就是自然了，天天已經在裏頭了。
第一個是觀音，因爲觀音是極樂世界的第一位大菩薩。有的傳說，說觀音是阿彌陀佛的徒弟、兒子什麼什麼的；這密宗的說法呢，觀音就是彌陀的化身，那觀音就是彌陀。
所以蓮華精舍有一個《三身法》，這化身是蓮華生祖師，報身就是四臂觀音，法身就是無量壽。那麽這個觀音就是無量壽佛的報身，無量壽佛也就是阿彌陀佛的化現，那佛的報身。從法身變現出報身，從報身再流出化身，所以蓮華生大士就是阿彌陀佛的化身。這個是紅教的一個特殊的地方，和彌陀的關係特別深，讚歎也特別多。
所以蓮華精舍就有一個共願，每個人都要往生，求生極樂世界，這個和其他的密宗團體是個很大的區別。觀音就是彌陀的化身，所以我們念觀音就是念彌陀。常常有人問，「我念觀音的咒，念觀音，我能不能往生？」這是沒有問題的，一樣可以往生的。
那麽觀世菩薩是怎麽成功的呢？咱們傳說就說有公主如何如何的，那是民間的傳說。但是觀世音菩薩可以有無量的化身，曾經有一次這樣的化身也未為不可，所以我們也不一定要去說你這個沒有證明。無量的變化身，曾經某一度有個這樣的情況也是可能的。
但是，真正觀世音菩薩的成就，那是《楞嚴經》裏頭所記載的。《楞嚴經》那個時候，就是阿難已經明白了這個道理，懂得了根本，那底下就要修啊，見了道之後就要修道，修道嘛就要問如何修道。佛就讓這時候在座的諸位大德，你們可以自己說一說你們成功的經過，所以二十五個大聖每個人都起立發言，滙報自己入三摩地如何是第一，我是怎麽成功的。這第二十三個人是彌勒，第二十四個人是大勢至菩薩，第二十五個人是觀世音菩薩。
當時那個法會大家要知道很殊勝啊，不但釋迦牟尼佛在世間，十方世界這些大菩薩都來聚會。就這無量壽如來會上那也是文殊、普賢，普賢是第一位，完了後頭就彌勒，還有賢護十六正士。正士是在家菩薩，所以淨土宗和在家人特別有緣，特別適應，所以特別標出十六個在家菩薩列爲上首，是十六個正士，在家人。
所以這個四衆弟子，兩衆是出家，兩衆是在家，這個地位是同等地重要，同等地在肩荷如來的大法。我還常說要是在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人那個水平很低，就擁護那個破戒的，就供養那個破戒的，那就不會出來那個真正清淨的，他就沒有群衆，直正有德的人沒有群衆了，是不是啊？
那就首先需要居士正，很能夠分辨，你擁護誰，對於那個不好的我們也就是，佛法就是「默擯」。也不是要怎麽樣去處置他什麽，就是默默地和他疏遠，如果這些居士對於這一些個不如法的都默擯，那麼他就門前冷落車馬稀，他就沒辦法了，自然而然他就知道怎麽改過了。所以這個居士都是很重要的，四眾弟子啊。
在這個大會上，紛紛說完之後，最後就是讓文殊做裁判，誰是第一。文殊就選了觀音，說這個「入三摩地」，不但是觀世音，我也是這麼入的門哪。所以這個就是觀世音菩薩自己滙報自己如何成功的，那當然是最可靠的。觀世音菩薩那個時候，有個古的觀世音佛，他是那個古觀世音佛，觀世音如來，他是從觀世音如來那兒學法。觀世音彼佛授我這樣一個「金剛三昧」，從聞熏聞修，從「聞」來熏，從「聞」上來修，「聞」就是耳朵聽見，所以「返聞自性，成無上道」。
不是去……，我們大家都說塵緣未了，好多這塵哪，世間的事情是塵，來貪戀這個塵哪。顔色就是眼的塵，所以色塵，這個五顔六色種種好看，五光十色，種種的歌舞，種種美麗的景象，這是色塵；喜歡聽很好的音樂，悅耳的語言這種種的，這個是聲塵，聲音的塵；喜歡聞的很香的氣味，這是香塵；你貪很好吃的滋味，這就是味塵；所謂色聲香味觸，身體喜歡接觸到很柔軟很細滑的東西，所以有人要找人按摩，找人什麼，這就是喜歡這個觸，所以有五塵；這個意識，意根的塵就是法塵，法塵就是一切抽象的東西。
這個前頭五塵是有，是物質的東西，後頭就是抽象的東西，變成了意，變成了法，一些清規戒律、一些條條、一些規章、一些道德、一些倫理觀念，這都是所謂法，黑社會也有黑社會的幫規，你觸犯幫規他要處死的，這都是他們的法，種種的法塵。就是那個實質的東西已經去掉了，留下的影子，這個就是意所，它的對象，這個是意根的對象，就是法塵。
色聲香味觸法是六塵，衆生就只知道去追這個六塵，喜歡這一切，買好的香水，屋子布置的很美觀，這一切一切，穿的很好的衣服，身上接觸的很舒服，吃好東西，就是知道追求這六種東西。
那麽，現在我們就是要返回我們的本源，不願意再繼續流浪。追隨六塵就流浪了，就成了浪子，不知歸，追隨六塵就是合塵去了，我們就合著這個，追隨塵，和塵相合，和塵相合你就違背了覺，和這本覺就相違了。
所以在我們人的這些情況，衆生的情況，就是「背覺合塵」，違背了覺去追求那個塵，成天所要求的，要得到的，都是塵方面的事情，這就是衆生。所以我們這個始覺，開始也就我們要念佛，念佛那就是真正的始覺了，你念佛才稱始覺，那麽廣義一點，你要肯背塵合覺就是始覺了。衆生你只知道留戀塵，現在我覺得不留戀塵了，我要去求覺悟，我要和塵相背，我要和覺悟相合，就反其道而行之。
所以在衆生就是迷，你這就是反了迷，這就是一個大的決裂，所以我們就是要有這種決裂的心，和這個塵，不再貪戀這些塵了。當然這也不是說一下子我就不吃好的，我要去吃壞的，那又何苦呢？你隨緣嘛。我屋子本來是好的，我要弄得亂七八糟，這都是不對，錯誤的，反就又錯了，還在塵上用功夫。
所以這個底下最好的例子就是觀世音。這六根六塵，你從哪一個？這二十五個大聖就是處處都在用功，有的在色上用功，聲上用功，什麼上用功，有的就在這耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各處的用功，各個都得成就。二十五個大聖，阿羅漢也有，菩薩也有，你看最後這三個人，彌勒、大勢至、觀世音，各個所經過的。
咱們衆生耳根是最利，耳根最利。我的一個舅公，我舅舅的舅舅，我親舅舅的舅舅，叫文廷式，他是榜眼。戊戌政變就是我這個舅公的功勞，他是珍妃的老師（光緒不是有個珍妃嗎，珍妃後來讓西太后扔到井裏去了），我這個舅公是珍妃的老師，他們康有爲什麽什麽這一些個政治的主張這些東西，是通過我舅公交到珍妃，由珍妃轉給光緒，不然沒有方法到他手裏頭。但是我舅公是幕後人物，所以後頭他沒有遇難，他在這裏頭搭了一個橋樑。
他念書的時候，我聽過他弟弟抱怨，這都是我自個兒親耳聽見的，小的舅公，我那個九舅公……，他〔是〕三舅公。九舅公、十舅公，他說我們這個三哥，我們小時候上他的當，他說你們都要念書，拿出書就叫我們念，我們就累得要死，拿本書就呱啦呱啦念，他躺在床上，他在這兒床上躺著睡覺。其實他這一聽，他都聽進去了，說我們累得要死，效果他得著了。這就證明，我們所說的這件事就證明耳根利。所以有時候我說你們念英文必須要大聲地念，你看他就是要利用這個耳根，不光是心裏記、嘴裏念，念到自個兒能聽，聽見聲音，這耳朵就聽進去了，這個耳根最利。
而且耳根呢，也遠遠超過眼根和其他等等的地方，所以「圓通常」，這個「常」當然都是根性不斷，但它是「圓」。所以文殊給他總結，他說：「十方俱擊鼓。十處一時聞。」十方都打鼓，東西南北四面打鼓，十處的鼓聲你一時同時聽見。大家在國外這些劇場中可能很清靜，沒有這個感覺，在國內，有時候公共秩序不那麽好，那個地方有人說話，那個地方有小孩子哭，那個地方有小孩鬧，你坐在當中間，你可以不動你這個地方，你都可以知道什麽地方出了什麽聲音，是什麽人，什麽地方是什麼什麼樣，後頭是什麼樣，它這個聲音出來你都可以分辨，所以它「圓」哪。
而且它「通」啊，這個窗戶可以看見外頭，那邊我就看不見了，牆堵住了。耳朵沒有問題啊，你那邊出聲音，這邊出聲音，你一樣聽得見，它有時不能阻隔，頂多聲音弱一點，但還是可以聽得過來的，所以耳朵……。還有「常」啊，這個「常」是共同的。所以耳根最利，觀音就是利用耳根，所以成了一個典範。
而且是「返聞」。所以那一位她講，她是講了，她說是在這個聞中「入流亡所」，這入什麽流啊？入這個聲的流。這聲不是要入的流，聲是要忘的東西，聲是所聞哪！你是要把這個所聞忘掉，觀音就是這麽下手的，先認識了能聞的這個本性。
聲音是一個問題，但是聲音跟我什麽關係呢？因爲我有一個能夠聽得到的這個性能。你這個是個工具嘛，耳朵是個工具，單是一個工具跟我無關，所以我還有耳識；不光是耳根，而且有六識，六根六識，這識就能識別了。
那麽利用這個耳根，觀世音菩薩他就是這樣子，先知道我有一個能聞的本性。事情不是有「能」有「所」嗎？所以根和塵，塵就是我們的「所」，每一個根的「所」，色就是眼睛的「所」，所見；聲音就是耳朵的「所」，我們都有所聞，聲音是我們的所聞。觀世音菩薩在這個「聞性」之中，心住在聞性之中，在聞性中就入了流了，入了這個聞的，聞性就是法性，這個入了流，就把這個「所」忘掉了，聲音是好是粗、是有聲無聲、是動是靜，這一切就忘掉了，從這個地方入手。
所以「反聞聞自性」就是說，不是去聽外頭那個聲音那個聲塵，這個什麽音樂、這個是某一個名家的、這個是什麽的感情，在這兒欣賞，那你就還在這個聲音裏頭，你那兒只管演奏，我這就都在無心哪。他入了這個「能」，在「能」的這一方面，「能聞」的這一面。
所以返聞，聞性還不是……，總之聞性，你六根嘛，聞有聞性，見有見的性，舌頭有知味，有知味的性，但是這六種，這種能知是分為六種，實際源流是一個，總之都是你自己。這不是分成六家，不是六個人在開會，自然而然嘛，他這一方面工作就是這一方面，耳朵起作用，耳朵在那兒聽；回頭鼻子聞了，鼻子就聞著味，也可以同時工作，各有所司，但是各有所司就不要六個人開會，他自然而然的，都是你自己，他自然，他自動化了，就是自己，所以一，本是一個，而分成六個和合。所以「一根還源 六根解脫」，從一個根上解脫了問題，六根同時解脫了。
觀世音菩薩就是「返聞自性」，不是追那個聲塵，而是利用這個耳根，自己觀照能聽的這個本性，聞性。那麽這個聞性就是自性在耳根所表現的，可以這麼說。那自性，自心，心的性質就叫自性。自性只是一個，但是在耳朵表現爲聞，在眼睛表現爲見，它就是聞性、見性種種的，但始終都是自性在那兒的作用。
所以不去聽那個聲音，聲音的好壞、美不美，以及那個聲音是在讚頌我，還是在咒駡我。咱們用觀音菩薩這個，就是不去理它了，這都是聲塵，與我無關，我是在觀照我什麽？觀照我能够聽到的這個本性。我能够聽到了，這是指自性，叫返來觀注心，照在自己的本性上，這就「成無上道」了。
這是觀世音成功的這個經過，在《楞嚴》講得很詳，而文殊大士給他總結，就是總結這兩句。不過原來是五個字一句，是「反聞聞自性。性成無上道。」這是文殊菩薩大士的原話，這裏頭爲了文字的整齊，「從聞思修，入三摩地」這都是四個字一句的，你這個是變成五個字一句，這個文章〔就不整齊了〕，所以這個文字還是很有講究。
玄奘大師所翻譯的比鳩摩羅什的，可以更嚴格、更可信、更廣備、很全，但是沒誰念。大家念的《阿彌陀經》還就是鳩摩羅什的，他文字好，他這讀起來大家願意念。你看像好多鳩摩羅什翻譯的，《金剛經》、《法華經》大家都願意念，一個外國人有這樣的……，所以他是七個佛的翻譯。總要翻譯，現在看看誰出大譯師能把咱們這個……，現在都在翻譯，有人說叫我翻譯，我說我沒有這個能力，翻成英文。這個要極高的智慧，不是那麽容易，不是像普通文字那麽好翻，翻個小說，翻個科學書，那個好翻，這個是了不起的事情，不知有什麽佛菩薩來，來擔當這個任務。鳩摩羅什是七個佛的翻譯，過去的佛，他已經擔任過這個任務，做過第七次了。所以觀音就是「返聞自性。成無上道。」這就把觀世音菩薩整個的修持概括成這兩句。