[解]：王氏會經，雖大有功於淨宗，但所會之本頗多舛誤。白圭之瑕，賢者惜之。蓮池大師謂其：「抄前著後」，「去取未盡」。彭紹升居士斥之為：「凌亂乖舛，不合圓旨。」
所以底下我又寫了，「王氏會經，雖大有功於淨宗，但所會之本頗多舛誤」，「舛」是顛倒，「誤」是錯誤；「白圭之瑕，賢者惜之。」很好一個白玉，上面有些斑斑點點，大家覺得很可惜呀。
他錯誤在哪兒呢？首先我們引用蓮池大師的話，蓮池大師說他：「抄前著後」，「去取未盡」。一部分抄，一部分又自己著作了，這叫「抄前著後」── 先抄，後頭又著。「去取未盡」，你所去掉的(他沒有都把它抄上去)，「去」的，不很恰當；你「取」的，你把它都抄下來的，也不是精華；而有很多重要的他又「去」了，「去取未盡」，蓮池大師的批評是這樣。
那個彭紹升就更尖鋭了，他說是：「凌亂乖舛，不合圓旨。」「凌亂」，很亂，俗話就是亂七八糟；「舛」是舛誤、錯亂；「乖」也是出錯、乖張，都是不好。「凌亂乖舛，不合圓旨。」這個就把它貶值啊！對他這個著作的批評，是「凌亂乖舛，不合圓旨。」不合圓教的宗旨。所以這一本雖然很流通，但是這些古德認為它這個缺點很嚴重。
[解]：今筆者仰承古德諸說，竊計王氏之失有三：一者，王氏會集，僅據四種，未及唐譯。唐譯名《無量壽如來會》，出自《大寶積經》，乃菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文，為他譯所無。
「今筆者」，筆者就是我本人了，「仰承古德諸說」，把蓮池，彭居士，還有別人種種的說法，把它歸納為，王龍舒這個會集的缺點，有三個方面。
第一個方面，王會集的是四種譯本，還有唐譯他沒有把它會進去。唐譯在《寶積經》裡頭稱為〈無量壽如來會〉。這個唐譯裡頭，這是菩提流志翻譯的，很多精妙的話在裡頭，淨土宗的精華有很多，而王龍舒沒有。他已經在宋朝，他應當知道這個書，可是他忽略了。因為它當初沒有用《無量壽經》的名字，它是《大寶積經》這一部分，這一部分稱為〈無量壽如來會〉，他忽略了，所以他缺少一種。這是第一個缺點。
[解]：二者，去取未盡，取繁遺要，改深為淺。例如蓮池大師所責：「如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次，……故云未盡。」由上例可見，「上竟不言」即是遺要，「下曰不發」即是改深為淺。故蓮池大師與彭氏斥之也。
第二個缺點，就是蓮池大師說「去取未盡」。「去取未盡」，他是「取繁遺要」。他是怎麼個「去取未盡」？他是收這些個繁雜的東西，繁瑣的東西，重要的他反而丟了；「改深為淺」(這是我綜合的)，把深的改成淺的了。
這個我們要舉例呀，就舉蓮池大師的話，蓮池大師責備他，說「三輩往生，魏譯皆曰發菩提心」，三輩往生，上輩、中輩、下輩，在曹魏那時候康僧鎧所翻譯的，三輩都說了要發菩提心，上輩也發菩提心，中輩也發菩提心，下輩也發菩提心。可是王龍舒的會集，成為什麼樣呢？只有中輩是發菩提心，這個上頭他就沒有提(到底發不發，他沒有提)，下輩他就說了「不發菩提心」。你看，他就改了，跟魏譯不一致了。
底下還都是蓮池大師的話，「上竟不言，則高下失次」，中輩都發菩提心了，上頭你倒不說，「高下」你這個次序就不對了；那個上輩就更應該發菩提心，所以「高下」的次序就不正確了，「失次」，「故云未盡」，去取未盡。從上面所看，就是說，這是蓮池大師的批評：「上竟不言」，上頭就沒有說，「遺要」，這很重要的你就丟了；下品你說沒發，你就是把深的改成淺的了。發菩提心本來是很深的事情，你改成不發，不就變成淺的事情了嗎？
我們有很多人把佛經的道理作了很多解說，改深為淺哪！這是我希望我們在座的諸位，今後要特別注意的事情，不要把自己所體會到的東西，很迅速的就以為就是這樣了。所以《四十二章經》裡頭說：「慎勿信汝意，汝意不可信。」你要慎重啊，不要相信你的思想，你的思想不可以信哪，因為你在妄想之中啊。
所以很多的改深為淺，他以為他懂了，他就作了些解釋。實際上，把一個很深的東西講得很淺很淺了，這都是缺點。所以這樣的話，蓮池大師和彭二林都批評王龍舒這會集的《大阿彌陀經》。這是他兩個缺點了。
[解]：三者，率意增文，儼若自著。王氏每以自著之文，演述原譯之義。故蓮池大師責曰：「抄前著後，未順譯法。」蓋責其抄引經文於前，復又自著文句於後。蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可於原譯外，擅增文句。故責王氏「未順譯法」。由上可見王氏之失，非是不應會集，而在於會本之多疵也。
第三個缺點呢〔「率意增文，儼若自著」〕，就是他的致命傷，是王龍舒這個本子的致命傷。就是我們不能開這樣的例子，這是很嚴格的。蓮池大師〔說〕，就翻譯來說，他「抄前著後，未順譯法」，就責備他，前頭是抄引經文，四種譯本中這抄一點，那抄一點，可是自己又在這裡頭自個兒又編了一些文句。他把這個意思會集了之後，這個話怎麼能把它銜接起來呢？就自個兒編了一些句子，編了一些句子作為經文了。
經文是佛說的話呀，你把你自己編的話當作佛說的話，這個很不好啊，這個例子不可以開呀，所以是「抄前著後」。你既然是會集，就必須依據原經，你會集這幾本，你只能從這幾本裡原來有的東西你把它挑出來。你不能自個兒又編上一大段，你不能自己隨便在原譯之外擅增文句，這就避免這個改經的毛病。所以，蓮池大師批評他「未順譯法」。
你要是翻譯，可以；你有印度文的原本，你看了之後，這個原本的這個翻譯跟以前人的翻譯不一樣，你照著原本你翻譯，那是允許你用你自個兒的文字。但現在你不是翻譯，你是會集，那就不能隨便自個兒用自個兒的言句了。所以看見王龍舒他的錯誤，不是在於他不應該會集，而是會集之後，它存在一些毛病。
所以就是說這些過程，這個就是五種原譯之外，加上王龍舒的就是第六本了。
[解]：彭紹升居士憾於王本之失，乃取魏譯本而刪節之。是為《無量壽經》之第七種。但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本。
這個彭紹升呢，他就看見王本不好，他就把魏譯本給刪節了，有很多很繁雜的東西，他就把它刪節了。但是這個還不是會本，這是一種刪節本。
[解]：於是晚清魏承貫（字默深）居士，為救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，別成一書，初仍名《無量壽經》，後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》。魏本文字簡潔精當，遠過王本。但率自增文之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也。
等到晚清魏默深，這文字很好，是個文學家，就把五種譯本，包括唐譯了，來會集。同時儘量避免王龍舒這種錯誤，就是自己編一些。他這本出來，確實我們說，比王龍舒那一本好。要流通，那要比王龍舒的《大阿彌陀經》效果要好得多。
可是他呢，也沒有完全避免王龍舒的毛病。它裡頭有好多大段，它都是講咱們世界的這一些錯誤，這些「淫欲」「瞋忿」「貪瞋癡」這些個錯誤呀，他把這些全删掉了。因為這些還是很重要，你要是學佛，你先要是一個社會上，是一個很能站得起來的人哪，是不是？他這些都删掉了。
他加了一些文句，他說什麼淫欲火燒，瞋恚火燒，……這些火來燒，這些話不是原來經裡的話，是他自個兒寫的。還有他說，那個佛的宮殿「或在虛空，或在平地」(這是經上的話)，他忽然加了一句，或在虛空，或在平地，「或在樹間」(在寶樹裡頭，人住的宮殿)，這個又是他自己隨便就加上去了。所以他沒有完全補救王龍舒的缺點。
[解]：先師夏蓮居老居士，悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心，專宏持名念佛攝萬德。
那麼這就到了先師了，夏蓮居老居士了。這位老居士，他閉關哪，（他是文學，各方面，儒家的這些中國古典的這些學術；他是先修禪宗，從禪宗、密宗最後歸到淨土。）閉關，「悲智雙運，宗說俱通。」又有智慧，又有悲心哪，正因為這樣，所以才來會集啊。
而且他是「宗說俱通」，「宗說俱通」這是咱們常用的。「宗」啊，我們「宗教」，現在大家所研究的都是「教」，佛教，所以看經、聽講，這都是研究教。「宗」呢？一個是教下，一個是宗下；一個是學教，一個是從宗門進來。宗門就是不立文字(沒有文字)，教外別傳。所以「宗」跟「教」，這大家要有所知。
是「教外別傳」，在「教」以外的另一種傳授，不立文字，也沒有階梯，也不是一步一步的，經過很多很多位次，經過種種禪定，怎麼樣教他修止觀、四禪八定；這八種定，一種一種一種，這有個次第。
至於「宗」，它不立文字，沒有次第，「直指人心，見性成佛」，沒有語言文字。你迷，你就是眾生，悟就是佛，中間沒有這些階梯。
這第一件宗的「公案」，所謂公案，大家都以這個作為一個案件，作為一個標準，所以稱為公案。禪宗第一件公案，就是世尊一天在會上，天上獻了花，而且天帝以自個兒為座位，請佛坐在他身上說法。佛就拈起一枝花，世尊拈起一枝花來，給大眾看，讓大家看看這枝花。
大家看了這個花，不知道什麼意思，所以大眾就「罔措」，大家不知道什麼意思；「唯獨迦葉，破顏微笑」，他看看，呵！一樂，他一笑；一笑，佛就說了：「吾有涅槃妙心，正法眼藏……囑付摩訶迦葉。」涅槃的妙心，正法的眼藏(正法眼，眼藏)，囑付給大迦葉了。
你看，一句話沒有，佛也沒給他講什麼，也沒有給他說什麼，大家都莫名其妙，就是迦葉一笑，所以這就是「拈花微笑」；世尊拈花，迦葉就微笑，成為禪宗第一則公案，所以衣鉢就給了迦葉。所以在涅槃會上，佛也說，以後你們對於經典中如果有什麼爭論，這一切聽迦葉的，哈哈哈哈……。他傳了佛的心哪，所謂「傳佛心印」，心跟心相印哪。
這個「印」字很重要。過去，外國是「簽字」，中國是講「印鑑」，你要刻個圖章。你要存款要刻個圖章啊，你要去取款的時候，他把你這個跟你原來的圖章要對一對，圖章對了之後才付錢，「印」是很重要。這個迦葉就是得了釋迦牟尼的心印，這個不是在語言文字裡頭的，所以稱為「教外別傳，不立文字」。
所以現在大家，我們在佛學院，大家也開始要有「禪宗」的課了。但是主要學來學去這是屬於「教下」。當然學教也可以大開圓解，但是完全講不立文字這樣一個門，那這裡頭沒有什麼語言，所以禪宗它也不須要讀什麼經，它只是「直指人心，見性成佛。」剛才不是說嗎？這一切就是你本心嘛，我們這裡也有這個意思啊。實際是，一切法門都融合在咱們這個念佛法門裡頭了。剛才我們已經說到，這一切彌陀的功德莊嚴，都是咱們本心裡頭啊！這就是直指人心哪，這也是佛的果覺呀！
這就是佛的果覺啊！佛在臘八這一天，看見明星成道，「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相」，佛的果覺，別人說不出啊；一切眾生都有佛的智慧德相，「唯以妄想執著不能證得。」因為你有妄想，你有執著，你就不能顯現，不能證明了。就這個給你直指，告訴你，你這個本心就是佛！這還有個語言哪，哈哈哈……。但是在迦葉那時候，就沒有語言，就是這個花，他那麼一笑，這就是教外別傳，不立文字，這是「宗」。
所以，這個光研究教的，宗上不能通，你大開圓解，那宗上也能通，從這個門也能通，能通通氣兒。你光研究教，鑽究學問……，所以拿佛法當學問去研究的人，往往只能成為佛教的學者，但是對於佛教他是個門外漢哪。你這點必須得知道，他完全是個十足的門外漢。
所以「通教不通宗」，這是古典的話，不是我編的，「通教不通宗，長蟲鑽竹筒。」一個竹筒子，這個長蟲在裡頭鑽這個竹筒子，你看看，這多麼的不自在，這要哪天鑽得出頭啊？所以我們要學修並重。只是當作一個學問去學的時候，最後就只能作為一個佛學家，作為一個竹筒子裡頭的長蟲。「長蟲」者，蛇也，不是長蛇。「長蟲鑽竹筒」，這原來的話，「長蟲」，北方話就是蛇。
那麼還有，很多的學者，很有學問的人來學佛法，他就按他研究學問的那些個道路來研究佛經，往往非常吃力，甚至於走不通。所以現在我們就是說，一方面大家在佛學院要來上課，要來研究教，一方面要學修並重。在宗上你要能通是最好了，不能通也要稍微通點氣兒，也都有好處。
夏蓮居是宗說俱通的人。正因為他宗說俱通，所以他能「圓融顯密禪淨於一心」，把顯教、密宗、禪宗、淨土都融會了，在一心之中，把這個全融會了。
現在的人他就是吵架呀，顯教就駡密宗，密宗就駡顯教。密宗說顯教水平低，這是很低的水平；顯教駡密宗是邪魔外道，哈哈哈……。大家駡呀，他這不能融會。
這個禪宗、淨土也是如此啊！是不是啊？禪宗看這個淨土，「這個愚夫愚婦，你們哪年開悟啊？」淨土宗就說禪宗，「你這個都是口頭禪哪，你們這個怎麼能了生死啊？」是不是啊，互相輕視。
實際，真正，這皆不可思議啊！所以到了圓人，你真正有了圓修圓解的人，你就看出「法法皆圓」哪，沒有一個法不是圓法，法法導歸圓頓。佛法如旃檀木，片片俱香。這都本來是一件事情，而佛對不同的對象說不同的內容，這是一件事情啊！
你宜於說顯，給你說顯；你宜於學密，給你說密。一件事情是什麼事情啊？就是除了你的妄想執著，恢復你的本來的佛性啊！所以戒定慧都是為了這個事。你慢慢地把你這個妄想執著，先要有戒來管一管，是不是啊？然後能夠得定，能夠生出智慧，就消滅貪瞋痴。那麼這個呢，種種都是這一個道路，都是這一件事情。
所以對於「宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心」，那麼這樣一個人，怎麼樣呢？他「專宏持名念佛」。這個是我親身的事，那個貢噶活佛來的時候，讓我去傳話，說你跟夏老說，在北京能夠當密宗作活佛，能夠作一代法王的，只有夏這個人，他只要肯來皈依，他就讓他可以繼承他的這個法位。我去跟夏老師說了，他說：「我已經在弘揚淨土了，我不再轉變啦。」所以他是專弘淨土。我又把這話回報給貢噶活佛，貢噶活佛也很同意，笑了笑，並沒覺得他不接受，沒有任何別的感覺，這都是圓融的人。那麼，他就是真正相信了，這個「持名法門攝萬德」，一切法的功德，就在這個淨土法門中全有了。
所以有很多人不安心哪，他修著修著，又想學學這，又想學學那。有一個八十幾歲的老居士，這個人好極了，到了晚年，最後他要想放棄他的念佛時間，要去修禪定，來不及了！這都八十多歲了，所以就是這樣。所以這個信心很要緊，你要相信這個淨土法門攝萬德，就是「萬德之總」。