鍵，即可開始播放錄音)淨土宗的殊勝，在於什麼呢，就是蕅益大師所說的，你念佛，「全攝佛功德成自功德」。你在念佛的時候，你就完全把佛一切的功德攝到你這兒，成為你自己的功德。這句話很深刻，很殊勝，我們應該記著，要生起這個信心。
它不是一個敲門的磚，我拿這個磚要去敲門，我的目的是為去敲開這個門，這個磚沒有什麼用，等門要打開的時候，這個磚我就扔了。有好些法門它是這樣，我這個是一個手段嘛。
但這個念佛法門它不是，你念佛的時候，你就全攝佛功德成自功德，佛的功德全部就成為你自己的了。而你不念呢？那就不存在這個問題。你只要什麼時候一念，那你就把佛的功德，全部攝為自己的功德。
那麼淨土宗它為什麼這樣殊勝？夏老師就說過：「這個淨土是密教顯說。」密宗的這個教化，我們把它明顯地說出來了，這是密教顯說。密教是十分殊勝，賢劫千佛只有少數的佛傳密教，不是每個佛都傳密教的，釋迦牟尼佛是其中的一位，而我們能夠遇到，是非常的殊勝。
因此在這個《無量壽經》、這個大經剛剛搞完，底下有人來學密，又正好他們從香港來了一本畫冊，都是密宗的這些個佛像。這裏頭大部分是金剛相，極其威猛，而且絕大多數是雙身相，所以這個它就是很難理解。所以為什麼說是密教啊，它這個為什麼要不公開？也就是因為這些個法太特別了，你承擔不起來了。
連善財童子，當年有幾個善知識中很特別的，他都不敢再去問，他說：「這樣是叫善知識嗎？」後來虛空中告訴他：「你去吧，就是善知識啊。」堅定他，他才能去。所以《華嚴》是顯教和密宗共同的。這個密宗，它這裏頭對於密教很多咱們不能理解的東西，在《華嚴經》裏都提到，也可以說在《華嚴經》找到根據。
那麼大家都知道，我這一直是學密，我沒有動。曾經在我剛剛從南方回來，會到慈舟老法師，慈舟老法師是華北三大高僧之一〔註一〕。這三位高僧，我都跟他們有機緣談過話，而且還都是有得到很大的一些益處。光就慈老這個事，他就是不扯什麼閒話，他就問：「你這……，你怎麼修？」開門見山就是問這個。我說：「我是修密，可是我弘揚淨土。」他馬上就問：「你弘揚淨土，為什麼自己不修淨土？」這話很尖銳。
這些大德沒有什麼客氣、客套，說些沒有用的這些話，要問就是很尖銳，就這一句話就逼上來了：「你弘揚淨土，你為什麼自己不修淨土？」我當時也就老老實實說我剛開始學佛的這個意見，那個意見還是很幼稚的意見，但當時確實是這麼想的。我說：「我這都是聽說密宗成就快。」這密宗成就快，而其中說的最容易成就的，就是什麼呢？還是指這：一個是降服的，就是金剛法，這個修了成就快；再一個是雙身修，成就快。這裏頭密宗的成就快，大家都承認，而在密宗裏頭的快之中，這兩種是等圓。一直都說這個密宗成就快，一直在中國這兒沒有來過，到底怎麼樣？
我說：「我願意像神農嚐百草一樣。」神農他知道什麼是藥，什麼不是藥啊？他都自個兒嚐一嚐，這個藥能夠治病，這藥就能給大伙兒吃，這藥是毒草，他中毒了，就用別的藥把他救過來。這是毒藥，就不能吃。我說：「我也願意像神農嚐百草，我自個兒我先去嚐嚐。如果我吃了，中毒了，就告訴大家都別吃了；如果真是成就快，那麼我不但我自個兒修，我也要勸別人修，但是現在要弘揚的是弘揚淨土。」他聽了之後，就答覆我一句話：「你可以修密。」這句話答的很有分量，所以這密也不是人人可以修的，他聽見我說這句話之後，就回答說：「你可以修密。」而不是說任何人都可以修密。所以今天咱們就談談密，也就是這個嚐百草以後，把這個嚐的結果跟大家說說。
一個是從理論上，就這個密法所有咱們所不能夠理解的這一些事情，就剛剛我說的威猛、雙身種種的，都可以從《華嚴》之類的大乘經典找著根據，所以在理論上就得到了，可以放心了，是一致的。
再有從實踐上、從實修上，我也得到證明。因此呢，今天就向大家來做一些，對於密法的一些個，進一步的介紹。但是第二部分就不說了，關於我實際是怎麼證明的，這不說了。這些難思的，不好懂的，奇怪的這一些法，修的時候都是極殊勝的。今天要証明，並不是希望大家都學密，但是它是很難哪，同時要說明這兩點，我今天嚐百草之後的經驗，就是這很難哪﹗
一個是師父難遇，這裏頭因為它太殊勝了，所以魔它就要破壞，這裏頭就有好些冒牌的在裏頭。這是一個很難的事情，所以能遇見一個師父是極難哪。這個師父要遇到徒弟也很難，這個根器不是十分好找。如果真正是自己根器又好，真實發心，能遇見真正的上師來修行密法，這確實是很殊勝、很殊勝。但是就是因緣很難，所以我們今天既要向大家介紹它殊勝的一面，也指出它是很難的事情。
為什麼要向大家說一說呢？一種就是說，基本上都是兼修的，我們沒有誰學佛都不持持咒的，都兼修。這裏頭大家自過去開頂以後，還有很多位還一直堅持還在修他的《金剛薩埵》，修什麼修什麼，都在那兒堅持。還很不少，都在繼續在修，所以這個也須要跟大家說一說，對於密法增加一些瞭解。這也就是今天跟大家談一談的原因，向大家說一說密法的這個殊勝，以及我們應當對於它有正確的理解。
我們兼的多一點的，那就是須要進一步的了解，兼的少一點的人呢，你既然兼的要念咒，那就是對它還有一定的信，但是我們也須要了解，才不致於對於這些奇怪的事去毀謗它怎麼怎麼樣。總的說來，它一個精神是什麼呢？它跟這個顯教的方法有不同之處。顯教的方法就是把這個問題都給你刨開，你很清淨，你就可以專心去修持去了。它就是說，給你弄得很清淨，你可以在這裏頭，都是音聲、佛號、香燈這種種，你在裏頭這心就自個兒……，所以就環境所使，一條路就這麼修下去。
這密法它就是有不同之處，它把這些個難的問題給你搬到你面前來。那個是把問題給你清除，你現在沒這些問題了，因此你好好修，但是你遇見問題怎麼樣？遇見問題怎麼樣還不知道﹗但它有個好處，你好下手啊。把問題都給你……，你這沒有困難，沒有問題了，沒有這些事了，你就安安心心，你該幹麼幹麼。
密法就是給你把這些問題擺在你面前，你過得去過不去？這就是一個分別之處。你看見這個像這麼威猛，你到底是磕頭？你還是不磕頭？哈哈哈哈……，這問題就來了，它就是把這問題擺在你這兒，所以這就是兩個的特點不一樣，總之都是方便，都是為了大家，都是為大家成就。
至於密法的殊勝，殊勝到什麼程度呢？在中國的書裏頭，一部書叫《顯密圓通》，這本書很不錯，將來大家都要看一看。裏頭顯教講的是《華嚴》的道理，密教裏頭講的是準提菩薩的功德，準提咒的功德，準提的修法。它那個判教，他說《華嚴》是顯教的圓，《準提法》是密教的圓。他把密教也分成了裏頭以《準提法》做為密教的圓，是十分的殊勝，所以這個圓教，就是我們判教中是最高峰。
這個教，釋迦牟尼佛遺傳下來的教化、教導，我們要把它分別，來判定，叫做判教。因為佛當初的弟子程度不同，也就從小學，到中學，到大學，到研究院。所以判教就是把它分一分，你這是小學課程，這是中學課程，這是大學課程，這是研究院課程，這叫判教。
天台宗判教就判成四種，有藏、通、別、圓。藏就等於是小學；通教是中學；別教是大學；圓教是研究院，判成四個。這個華嚴宗呢，就分成五個，就是小、始、終、頓、圓，判成五個等級，總之都是把圓教做為最高的。
那麼這個《顯密圓通》的判教呢，他就說《華嚴》是顯教中的圓，最高的了；《準提法》是密教的圓，圓圓果海。就是這一句準提咒，就是很簡單的「嗡達列準提娑哈」，這就是圓圓的果海，最圓滿的佛的果海，就在這幾個字裏頭了。所以這講的很好，這部書就是叫《顯密圓通》。
註一：黃念老在《無量壽經講座 • 前言》中曾指出，「北方三大高僧（華北三大高僧）就是慈舟老法師、真空老法師、倓虛老法師，這都過去了，這三個人我都會見過，都是很殊勝。」