鍵，即可開始播放錄音)講第二個大問題。我們這個經，一切經都有這個，我們要遇到個問題，常常這個俗話說，透過現象看本質，不能只看那些現象，你要看它的本質是什麼呀。咱們經典就是，你要知道它是什麼為「體」？是什麼「體」？什麼「性」？不能只看它的事相，事相就是現象，要明白它的根本哪。
所以第二個，我們就是說《無量壽經》的「體」是什麼？「性」是什麼？這一段很深入。
(今天咱們差一點時間，超一點時吧，哈哈哈……，超一點時，不然我們這個中間隔停，去了一堂。我們停了兩次，一次有客人來，一次是你們走了，那麼今天我們稍微多講一點，時間稍微拖長一點點。)
[解]：一切大乘經典皆以實相為經正體。古德云：「諸大乘經皆以一實相為印。」實相者，真實之相也。又平等一相也。實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相。
一切大乘經典都是以實相為體，所以「諸大乘經皆以一實相為印。」蕅益大師說，這淨土法門「一切能所都是實相正印之所印」，是實相這個印子所印出來的。所以一切大乘經典以一實相為印哪。「實相」是什麼呢？通俗地說，「真實之相」，「實」就是真實，「相」就是形相的相，「真實之相」那是平等的一相。「真」呢？就平等，就無差別。
實相就「無相」，這都知道，實相中就是本來無一物，可是也「無不相」。那麼什麼都沒有相了，沒有相了就是什麼都沒有了，你把這個「都沒有了」叫做對；「沒有了」就是「不相」，也沒有這個不相。沒有相，也沒有不相，離開這兩端。這個兩端，它都是邊見哪。所以我們這個見惑裡頭，要除掉身見，除掉邊見。
我們常常是邊見哪，要是「此」就不可以是「彼」，「清」就不是「污」，「眾生」就不是「佛」，「是」就不是「非」，「空」就不是「色」，這都是邊見，兩邊；要不就是空，要不就是色。相跟無相，這也是兩邊。所以眾生總是在邊見裡頭，要不就是相，要不就是無相。實相是「無相」也「無不相」，離開兩邊。
「相而無相，名為實相。」你看，「相而無相」，所以這些地方，我們就不大能從語言分別，從我們妄念沒有斷的這個頭腦之中能真實理解，也可以說是不可能的。「相而無相」，那個相就是有相，有相它就是無相，所以就是「有」和「無」也就不二了嘛。「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，所以觀音菩薩他就照見就度一切苦厄了，他就是真正的「相而無相」了，「五藴皆空，度一切苦厄。」
[解]：無相者，離一切虛妄之相。無相即離相。又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相。故云即見如來。
「無相」是什麼意思？是離開了一切虛妄之相稱為「無相」。沒有這一切的……，你能夠離開這個虛妄的相，你不為這個虛妄之相所纏縛。「無相」是什麼？就是離開相；看見這個相，你心跟它是離，不為它……，不執不著。
「實相無不相」，不是虛空跟斷滅，到那一頭，就是空，就是斷滅。所以剛才說那個打坐，打到沉潭死水，叫枯木禪，跟枯木頭一樣，也是個錯路。所以「枯木崖前歧路多」，你變得你跟那個枯木死灰一樣，這裡有很多的歧路啊！不是這樣的，不是頑空、斷滅、什麼都沒有。
所以「本來無一物」，五祖拿草鞋給它擦掉，說也沒有見性。這個不是權巧，祖師說話都是真實說。他是高於神秀，可是也沒有見性，所以才須要再講《金剛經》啊。要已經解決了，何必再講啊？那多事了，頭上安頭了。所以《金剛經》要《破空論》哪，有很多人就執著在「都沒有」了。所以，這個「無相」不是龜毛兔角，根本就什麼都沒有，「本來無一物」，什麼都沒有。當然「本來無一物」，他有他離念，他就沒有這個……，「何期自性」啊，他這個自性，六祖那個時候還體會得不深哪。
所以這離一切虛妄之相就是無相；也沒有不相，不是頑空斷滅，不是「龜毛兔角，一切虛無。」這《金剛經》的話，「凡所有相，皆屬虛妄」，凡是顯現出來的相，都是虛妄的東西，「若見諸相非相，即見如來。」「諸相非相」就是相而無相，看見這些相，而你沒有這個相的這一種執著，你就見如來呀。這個話的意思是什麼呢？就是說，在這個相而離開相，不是龜毛兔角本來就什麼都沒有；離開了一切的虛妄之相你就見到了實相了。因為你被這個虛妄之相所纏縛，你就不知道真實之相；離開這個虛妄之相，你就可以見到了實相，所以說即見如來。「若見諸相非相」，就是離開這些相，而你見到了實相，所以說即見如來。
[解]：此指法身如來也。法身如來離一切相，故云實相無相。但非無法身，故云實相無不相。
這個「如來」就說的是法身的如來，法身如來就離這一切相，所以說「實相無相」啊。但是不等於說沒有法身哪。法身離一切相，是無相；你就體會的沒有法身了，那就跑到無相那一頭去了。「無一切相」你就見如來，見如來是見如來的法身，不是無法身哪；你見法身，可是法身是無相可見哪，哈哈哈……，這個是非常圓融的事情。所以，「實相無不相」，實相離相，實相也沒有不相。
[解]：生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的；諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相。故云實相乃平等一相也。
「生滅之法，全屬虛妄」。我們都知道有一生一滅，這都是虛妄嘛。《心經》說「不生不滅」，那才是真實。「生滅之法，全屬虛妄」，「但生滅之中，有個不生不滅的」，這是禪宗裡頭很重要的話。你要知道，在你這個生滅之中，裡頭有個不生不滅的。所以我們雖然這個妄念在這兒一生一滅，一起一伏就一生一滅，這生滅不停啊。在這個生滅不停之中，裡頭有個不生不滅的，嗯！它朗朗常存哪！能夠見到這個就叫開悟了。
一切生滅法就是差別相，就出來種種的差別，有生有滅，種種差別。在一切差別裡頭有一個不差別的，始終是不增不減，不垢不淨，沒有差別的，「不生不滅，無有差別，即是平等相。」所以說實相是平等一相，這就是實相。那麼這個道理不大好懂，底下要打個比方啊。要這麼說，大家這個文字念是念過去了，這個道理大家還是很什麼，我們可以打個比方，使得我們心中能夠……，我們等於研究一個指月的標，要把這個標研究清楚啊。
[解]：茲以喻明！譬如以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相。
我們就拿金子，做成（咱們這故宮的珍寶館，拿金子做成各樣的東西。）盆盆碗碗、女人的首飾、寶塔、佛像，都是純金所做的，所以有種種差別，就有差別相。你不能說這個都沒有啊！這個金盆不是盆，那個金寶塔不是塔。是有這些差別相啊。但是這些差別相，是有生有滅的，它怎麼出這個相？是鑄出來的。
[解]：倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金平等一相，不生不滅，不增不減。
你再擱到爐子裡一燒，變成金子的溶液，這都沒有了，你還哪去找塔找盆？是不是？所以這些差別相是有生有滅的，是虛妄嘛。現在現了一個金的杯子，你擱鍋裡一燒就沒有了，它還不是虛妄的？不是真實的，不是常住的嗎？但是你不能說這杯子相都沒有。但是它有生有滅的，它會沒有的。
至於這些東西它的本體呢？這就是我們為什麼要研究本體，本體都是金子。那本體都是金子，這金子是平等的，金子都是金子嘛。既然是金，化學上就是一種元素，就是這一類東西，它是一樣的，它是不生不滅的，真金就不怕火煉啊，你燒了之後，再一冷還是金子，不增不減哪，它是多少就是多少啊。
[解]：以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相。
所以就把金子來譬喻這個真實的、平等的實相，由平等的實相而可以流現出種種的盆、碗、佛像、寶塔、女人的首飾等等的東西。所以我們如果看破了這些個盆盆碗碗、寶塔、佛像種種的差別之相，你在這個地方只注意這些分別去了，你的心就執到分別上去了；可是你要去注意它的本體，這些都是什麼呢？所有這些東西無非是金子，你就看見了平等的真實的相了。沒有盆碗，沒有塔，沒有佛像，這些都是虛妄的。
[解]：由上喻可明，若看破諸金器，塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。以喻離一切法虛妄之相，即見實相。離虛妄差別之相，故云無相。
這樣打個比方，拿這個金子打譬喻，我們離開了盆盆碗碗這一些個虛妄的相，就知道是金子，就見到實相了。所以把金子來譬喻這一切的本體，那些個形相，那就是一些差別之相。但差別之相，不管是盆、是碗、是塔、是佛像，它的全體是什麼呀？全體是金子，全體是實相，沒有別的。佛像、寶塔全體是實相；那個盆，那個碗也全體是實相，全體是金子。離開了虛妄的差別的相，所以稱為「無相」。
[解]：於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體。故云無不相。當相離相，相而無相，乃顯實相。
在這個虛妄差別相之中有一個真實平等的相，本體，所以說「無不相」。「當相離相」，你看到這個金盆，你就知道那是金，而不執著這個盆；這個盆是不真實的，爐子一燒就沒有了。
「當相離相，相而無相」，有相，而沒有你可執著的這個相，知道它都是不真實的，「乃顯實相。」這樣才能顯現實相。
[解]：但實相離言說，正如南嶽懷讓云：「說似一物即不中。」故實非任何世間譬喻所能深明。
那麼這樣作了一個比方之後，這還要說明一句。這種比方，我們世間就沒有一個……，當然現在有很多科學，有很多新的東西，我們可以拿來作一些很好的比方；但總之可以說，世間上的一切一切，沒有一件東西能夠真實能把這個體性，這一些佛的道理，能夠譬喻得盡美盡善的。所以這裡又舉一個禪宗的公案。
這個是六祖之下的南嶽讓，南嶽懷讓，南嶽就是衡山，南嶽懷讓是七祖。七祖那時來參六祖，那時天下都知道，聞名啊，都來到廣東去參六祖。懷讓來見到六祖，六祖就問他，「你這來參見我」，他說了之後，六祖就問他，「什麼物？怎麼來？」「什麼物？」你什麼東西？當然不是罵人的話。「你是個什麼？」「怎麼來？」你怎麼來的？這一問，懷讓答不出啊。「你是什麼呀？你怎麼來的？」他就留在廟裡，多少年之後；所以古人很用心哪，不輕易啊！你這一個問題答不出，就在這幾年參這個問題，「我到底是什麼物？我怎麼來的？」禪宗就是這樣的法門。
一天，他來找六祖，他說我能回答。六祖再問：「你什麼物？怎麼來？」他就說，（這底下是他的答話，咱們這上面引了。）「說似一物即不中。」(也就是「即不中〔音眾〕」) 你要問我「什麼物」，我要說「它像個什麼物」就不對了！就是沒有一樣東西可以能說「我是個什麼物，我作個比方」，「我能說出是個什麼物」，凡是你把它說出來是個什麼什麼的，那就都不對了。所以六祖就給他印證，開悟了。南嶽懷讓底下是馬祖，馬祖是「馬駒踏殺天下人」哪，門下出八十員大善知識。「說似一物即不中」！
[解]：於上喻中，若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云「凡有言說，皆無實義。」
因此咱們說金說什麼，我們不能這麼體會「哦！還有一個金相。」以為這個實相還存在一個什麼東西，這個是沒辦法，拿這樣一個金子來譬喻這個實相。但是你要存著一個好像有金相的這麼一個相，那還是在相之中啊，就不是無相的實相。所以說「凡有言說，皆無實義。」成為言說了。
所以說，世尊說法四十九年，未曾道著一字。說法說了四十九年，真正在這個問題上，一個字也沒有說到。《金剛經》上問，「世尊有所說法不？」「你們說我有所說法，是為謗佛。」哈哈哈……。所以這些道理，就不是所謂搞學問的人能體會的。
所以我們希望大家呀，我們將來……，你搞學問，你最多是「說通」，這個「說」字 ── 你看了很多佛書，你可以寫好多論文，寫得大家都稱頌，這麼高的著作，比你身體還高 ── 說通；你不能明你本心，達自本性，「宗」你不通。說通，我上次不是寫了嗎，「說通宗不通，長蟲鑽竹筒。」所以要「宗說俱通」才是善知識，這樣才真正是佛門的龍象，真正可以為世尊執掌這個法炬，救度眾生。