咱們今天延長十分鐘，咱們把這一段講完，這一段很完整，「體性」嘛。
[解]：實相之旨，如上粗明。至於本經體性，何得稱為實相耶？下申其說。
這個「實相」的道理，上面粗粗地說明了一點。那麼，本經怎麼能夠稱為是「實相」呢？我們這《無量壽經》好像沒有講像《金剛經》《圓覺經》談這些道理啊，怎麼也能稱為這是實相為體呢？下面引這《往生論》的話；咱們三經一論，淨土是三經一論，《無量壽經》《觀無量壽佛經》《阿彌陀經》，這是三經，一論就是《往生論》，世親菩薩的。
世親菩薩本來是小乘教，後來大了之後，到了晚年，不得了，懺悔了，說，「不得了，我譭謗了大乘」，跟他哥哥說：「我要把舌頭割掉。」哥哥說：「你有幾個舌頭？你懺悔割舌頭，你一個舌頭夠用嗎？你批評了這麼多大乘，一個舌頭夠懺悔嗎？」「那我怎麼辦？」「你讚歎大乘啊。」所以世親菩薩幾乎造了一千部論，《往生論》是其中之一，這是個大菩薩。
[解]：天親菩薩《往生論》云：「莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」此論直顯事理無礙之一真法界。
《往生論》的話，「莊嚴佛土」，我們這個佛土是要莊嚴的，功德成就了，這是一方面；「莊嚴佛」，這個佛土是依報啊，正報是佛呀，莊嚴佛的功德成就了，顯現了佛的報身，佛的化身；「莊嚴菩薩功德成就」，菩薩也莊嚴，他的功德也成就了。這三者成就這種莊嚴，應當知道，要簡單來說，就是「入一法句故。」這三種莊嚴入到一個法句裡頭了。
這裡頭很有禪宗的味，一切莊嚴入一法句。「一法句」是什麼呢？「清淨句」。「清淨句」是什麼呢？「真實智慧無為法身」哪。那也就是說，極樂世界國土的種種功德，阿彌陀佛的種種功德(無量壽、無量光)，觀音、勢至與諸上善人種種的功德，種種的不可思議，皆是「一法句」，皆是「清淨句」，皆是「真實智慧無為法身」。「真實智慧無為法身」，那不是「實相」是什麼呀？所以這顯出事理無礙啊，雖然都是法身而顯現如是這樣的莊嚴哪。
[解]：即事而真，當相即道。極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相。故云本經以實相為體也。
「即事而真，當相即道。」這兩句話又是密宗和淨土宗的特點。「即事而真」，這些事相都是真如，所以這個密宗的話，「聲字皆實相」。咱們念咒有聲音；念佛，「南無阿彌陀佛」也有聲音，這是聲音；觀個字種、寫個咒字，這是字，聲和字都是實相，就這個道理。這一切佛功德、菩薩功德、佛土功德都是「真實智慧無為法身」，真正顯的事理無礙，一真法界了。事就是真，不是撥開了事、撥開了相去見真；「當相即道」，相就是道。極樂世界種種依正莊嚴，都是法身哪，都是實相啊！那麼，本經還不是以實相為體嗎？
底下是《圓中鈔》了，明朝蘧庵大師他就說了(這是他的疏，幽溪大師作的鈔)。
[解]：明蘧庵大師曰：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。」
「瓊林玉沼」，那些寶樹是「瓊林」，那個八功德水是「玉沼」；「直顯於心源」，哪兒顯出來的？是本心顯出來的；「壽量光明」，無量壽、無量光；「全彰於自性。」正是自性彰明的成就。這一切依正莊嚴都是自性啊，幽溪大師接著他再引申一步。所以這個稱為「日月星」三光，說的是《彌陀疏鈔》《要解》如日月，再加上這個星子《圓中鈔》，這是《阿彌陀經》最好的三部註解了。
[解]：幽溪大師《圓中鈔》曰：「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯於心源，全彰於自性，顧何相之可得哉！此正無相不相，相而無相之正體。（即指實相）」
「夫瓊林玉沼」，這些寶樹、寶池，「壽量光明，固一切諸法之相也。」這就是法相，法的相。「然則直顯於心源」，這些相就是心所顯的；「全彰於自性」，就是彰明了自性；「顧何相之可得哉！」還有什麼相啊！這一切全是咱們的心，全是咱們的自性，還有什麼相啊？
「此正無相不相」，相就無相啊，「相而無相之正體」呀！這一切相、一切事皆是咱們的心哪，皆是法身；雖然皆是法身，皆是我們的心，然而它又顯現這些相，事理無礙啊！
[解]：蓋吾人心性，量同法界，靈明洞澈，湛寂常恒。豎窮三際，橫遍十方。極樂國土，非在心外。百界千如，皆我本具。
所以我們的心性是「量同法界，靈明洞徹，湛寂常恆。」這兩句話剛才說過了。「豎窮三際」，三際是時間(過去、未來、現在)，過去、未來、現在，窮盡了這三際。「橫遍十方」，東西南北上下，一切，這是十方。我們的心就是這樣：時間，過去是不可窮盡的，未來是不可窮盡的；空間，沒有一處不是我們心之所在。「極樂國土，非在心外。」極樂國土在哪裡？不在我們本心之外。「百界千如」，剛才說了，「百界千如，皆我本具。」是我自己所本具的。
[解]：心淨則佛土淨，土淨即我心淨。何有一法，在我心外。本經所詮，直顯本心，全彰自性。當相即道，無非實相。
「心淨則佛土淨」，你心裡淨，就佛土淨，「土淨即我心淨。」何嘗有一法是在我自心之外呢？所以本經所表示的，「所詮」就是表示，「直顯本心」。經中的種種莊嚴，一切一切，是說什麼？就是說的咱們的本心，全是彰明了我們的自性。這些相就是道，沒有一個不是實相。
[解]：如《彌陀要解》云：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。」
所以再引一句《彌陀要解》的話，這句話是非常好的，「實相無二，亦無不二」，離一切，沒有對待，沒有邊；光說無二又成了邊，也沒有不二。「舉體」依報正報，作法身作報身，作自作他；「乃至能說所說」，說法的，所說的法；「能度所度」，我們度眾生，所度的眾生；我們信這個法門，所信的這個法門；「能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚」，這一切就包括了一切，沒有一個不是「實相正印之所印」哪，蕅益大師的話。這一切一切，沒有一樣事情不是實相那個正印所印出來的，因此完全是實相。焉得本經的體性不是實相呢？所以有的說你們淨土宗執著，又是黃金為地，又是寶樹，又是什麼什麼；不知道這個黃金為地、種種寶樹都是我們自心之顯現，本來就相而無相，事就是真哪。
[解]：由上可見全經囫圇在一實相中，故云以實相為體性也。
「全經囫圇在一實相中」，全經全部都在一個實相之中，所以我們才說是以實相為體，就說明這個是有據的，不是任意說的。
[解]：又本經〈德遵普賢品〉云：「開化顯示真實之際。」〈大教緣起品〉云：「欲拯羣萌。惠以真實之利。」〈積功累德品〉云：「住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。」
而且本經有三次說到「真實」，第一是說到「開化顯示真實之際」，這以後都還要詳細講，要開化顯示真實的本際。咱們這個經就是要開化顯示真實的本際。怎麼救度眾生啊？為了我們，佛就是要救度眾生，要「惠以真實之利」，這個法門是真實之利，讓眾生得真實之利呀。阿彌陀佛成就淨土，「住真實慧」莊嚴淨土。所以這三個真實：一個真實之際，一個真實之利，一個真實之慧。
[解]：「真實之際」者，真如實相之本際也。此即本經之所開示者也。極樂妙土乃「真實智慧」之所莊嚴成就者也。彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予眾生以「真實之利」也。此三真實，即一即三。方便究竟，不可思議。極樂依正，淨土法門，舉體是真實之際，故云本經以實相為體性也。
「真實之際」是真如實相的本體。極樂妙土就是真實智慧之所莊嚴成就。阿彌陀佛攝這樣一個妙的國土，來宣傳這樣一個淨土法門的妙法，就是要給眾生以真實之利。別的利不能稱為真實之利，只有這個利才是真實之利。我們要度眾生，我們要給眾生得到真實之利，就要……，捨了這個法門……，就是說，別的也能給他利，皆不如此。
「此三真實，即一即三。方便究竟，不可思議。」這極樂淨土法門全體就是真實之際，也就是蕅益大師那個話，全都是「實相正印之所印」，所以咱們這個經就是以「實相為體性」。
這個「體性」，也就是我們最不好理解的東西，這個咱們今天講完了。
所以咱們這一學年哪，就想法子把前頭這個……，至少看看盡量能不能把這個卷一講完。
下面，本經的「宗」，又是極重要。我們研究一部經，要研究它是什麼「體性」。底下更重要的是，要研究它是什麼「宗」？它所尊崇的是什麼？修行最緊要的是什麼？我們不是光光是得個學問哪，我們要拿這個來自覺，我們要拿這個方法去救人，讓別人也用這個方法得度。那就要有一個修行的方法，這都是「宗」。所以下一節，我們來談《無量壽經》的宗和趣，今天我們就談到這兒。