底下看我們中國人的，《圓中鈔》。《圓中鈔》是《阿彌陀經》的三種名著之一，是第三位；《彌陀疏鈔》《彌陀要解》，再有就是《圓中鈔》，幽溪大師的。這個底下括弧裡頭，就是幽溪大師的話。
[解]：又《圓中鈔》云：「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破三惑而方證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致……故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」
「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。」這是一般的規律。這修圓頓的法，你是先悟後修，你先要開圓解，不是咱們這種理解。所以現在有很多人錯會，以為我看書，我明白這個道理，我聽了講，查了《佛學大字典》，所有這些我都能講得下來。講只管你講，你的解不是圓解呀。
所以要悟啊，圓解是屬於悟啊！你要先開圓解，然後才修圓行，「信解行證」。你的「行」怎麼「行」呢？是在「解」之後的事情。修了之後，你破三惑；三惑就是見思惑、塵沙惑、無明惑，這三個惑次第斷。首先一般就是先斷見惑，斷了見惑就證初果了；然後斷思惑，思惑斷盡了證阿羅漢；還要斷塵沙惑就成菩薩；斷了無明惑，無明惑斷盡了就成佛了。所以四十一品無明，斷一品增高一位，這麼證了圓果，那才真正的究竟了，不退了。
「今則」，這個《阿彌陀經》是怎麼樣呢？「但說彼土依正二報」，只說極樂世界的依報正報，在這裡頭讓大家「開解生信」(這就沒有說開圓解了，不是這麼要求了)，對於這個你能理解了，你生了信心了。這個《阿彌陀經》講「若一日若二日乃至七日」，那七日持名能夠達到一心不亂，臨命終時就往生了；「以階跋致」，就跟阿鞞跋致站在一塊兒了，同等地位了。
所以我們知道《阿彌陀經》 ── 大家知道這是《阿彌陀經》的註解，《阿彌陀經》跟《無量壽經》是一部經，《阿彌陀經》稱為小本，《無量壽經》稱為大本 ── 這是「五濁惡世之無上醍醐」啊！不須要開圓解就可以修，所以為什麼愚夫愚婦也都能修啊。正是因為這樣，所以有人就看不起淨土宗，本來是應當尊敬的，他反而看不起了，說這個愚夫愚婦都可以用的。
但是我們要知道，我們這個照相機有一種傻子照相機。傻子照相機誰都會用，你在照相機後頭一看，這要多少光圈，要多少速度，距離準不準，這一切你都不知道，但是你只要會摁，一摁就拍好了，傻子都會用。
那這個照相機，它究竟是好是壞啊？這照相機它好啊！它有多少電腦在裡頭，它自動調制，不須要你考慮了。所以你不能因為這個照相機的外號叫「傻子照相機」，因為傻子也能用就看它不起。你還要花很貴的錢去買它嘛，它的性能特別好，它自動它就都找到了嘛。所以，越是根器不好的人能夠得利，正說明這個法門的殊勝。
[解]：可見鈔意亦與上引日德之說吻同，且所謂「無上醍醐」，自然應是契理契機最極圓頓之聖教也。
所以《圓中鈔》他的話，所說的這個意思，跟以上所引的日本大德的說法相同的。幽溪大師既然說這個是「無上的醍醐」，那當然也就是契理的、合理的、契機的，合乎大家根機的，最極圓頓的聖教。這個是沒有這麼明說出來，意思是一致的。
[解]：是以日《禿鈔》云：就頓教有二教二超。二教者，一難行聖道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。二易行淨土本願之教，《大無量壽經》等也。二超者，一豎超，二橫超。
底下再引日本人的話，有個叫《禿鈔》，日本人的漢語，用了個「禿」字，中國人不大會用，所以他有的時候，這些地方……，他說是頓教裡頭有「二教二超」。既然稱它是頓教，他說頓教裡頭還有分別，這是日本這部書《禿鈔》裡頭說的。
「二教」是哪兩個教呢？一個是「難行聖道」，一個是「易行淨土」。難行的聖道，就是講佛心的（參究佛心），講真言（密宗的），《法華》《華嚴》等等的教，這個是頓教；但是，是個難行聖道。所以，現在依這個而成功的人很少啊。現在，大家聽說開悟的人很少啊。密宗成就的，從解放到現在，大家所找到，所知道、公認的有六個人，「即身化光」。但是十億人口幾十年來才只有六位，一億中不到一個。十億人口要有十個人，那麼還可以說幾十年來，一億中有一個，所以難哪！不是不行啊，它難哪！這是難行道。其餘都是如此。
「二超」，兩種超：一種是豎超，一種是橫超。
[解]：《甄解》釋云：「由自力修斷，故名豎超。淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也，故名橫超。……橫超之頓，持名頓中之頓也。」
「豎超」，用自己的力量來修、來斷的，叫豎超，完全靠自力。但是淨土呢？因為有彌陀殊勝的大願，實際是靠他力。所以太虛法師也判過教，說這個淨土法門是他力派，是果教門。剛才說真言是密宗的一部分，這在密宗裡頭，殊勝的地方也是如此，是他力派；「果」，是從果上起修的。這由他力故，所以是「超越成佛」，超越常軌而成佛，所以叫做「橫超」。
「橫超之頓」是什麼呢？那持名就是……，橫超之頓，持名是頓中之頓。
所以在「頓」中有「二教」：有難行，有易行，這淨土法門是易行。有橫超，有豎超，這淨土之法是橫超，是頓中之頓。
[解]：以上諸德咸遵善導大師之說，判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教。如《甄解》稱本經為：「專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。」「絕對不二之教，一實真如之道也。」
「以上諸德咸遵善導大師之說」，這是根據善導(善導是唐代的大德，他在長安的時候，長安城裡頭幾乎沒有人不念佛。這個就了不起了，一個城市之中幾乎沒有人不念，這個感化力！所有供養他的錢都拿來寫經，現在敦煌還找出來，很多都是他那時候請人寫的經，還有他自己親筆寫的)，都是說本經是「頓極頓速」，這是日本人原話，「圓融圓滿」。
再把《甄解》的話拿來說，這是日本的名著了，《甄解》，稱《無量壽經》是什麼呢？是「專中之專」(就是現在稱為專家，專門的學問)，這是專中的專；「頓中之頓」，頓中的頓；「真中之真」，真裡面的真；「圓中之圓。」這個讚歎就到極點了，是「絶對不二之教，一乘真如之道也。」所以判教應該這麼判，這是圓、是頓，而且依他們這些說法，那是「極圓極頓」了。
我們這個上面引日本人的話引得多了。我們再看我們中國的大德，《彌陀要解》。《彌陀要解》雖然很薄，但是是蕅益大師從大光明藏自然流出的經典，他九天寫出這部書，就花了九天的時間哪。而這部書下面我要引了，印光讚歎，印光大師讚歎之極啊。這引兩段《彌陀要解》的話：
[解]：《彌陀要解》云：「釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。」
他說：釋迦牟尼「一代時教」，他這一代的教化，「唯華嚴明一生圓滿。」只有《華嚴經》說，你這一生，你就圓滿成就了。而這一生圓滿，是靠什麼來一生圓滿？它的因是什麼呢？就是在末後，《華嚴》最後一品《普賢行願品》，十大願王導歸極樂呀。並且用這個法，勸華藏的海會大眾都同發心，同往生極樂世界。
他就感嘆了，「嗟乎！凡夫例登補處」，這個淨土法門是凡夫，而都是照例的登了補處，一生補處。現在彌勒在兜率，這是一生補處菩薩，他只要再到人間示現一下就成佛了，所以這稱為一生補處菩薩。凡夫到了極樂世界就都是登了一生補處，都如同現在在兜率內院的彌勒大士一樣。
這是「奇倡極談」哪，這種倡導是奇極呀，不普通啊；是登峰造極之談，「不可測度。」不是凡情所能夠推測，所能夠考慮的；「度」是計度，就是考慮之意。「華嚴所稟」，《華嚴》所要明的一生成辦的這個內容，「卻在此經。」在這個經才能實現。
「而天下古今，信鮮疑多」。從「天下」，空間；從時間上說，有古有今，這個「今」一直包括到現在，都是怎麼樣呢？都是信得很少，「鮮」是少啊。(這個字不是念「先」，念「顯」哪，「鮮」是「鮮矣哉」，《四書》裡的「鮮矣哉」) 少啊！少得很哪！信的人很少，懷疑的很多呀。
「辭繁義蝕」，言語很多，道理就不明白了，就像日蝕、月蝕，道理不明了；「余唯有剖心瀝血而已。」這是蕅益大師的話，我只有把心挖出給你們看哪，很傷痛的話。古今都是如此，對於這樣的事情熟視無睹，不能相信。
[解]：《要解》復云：「故當來經法滅盡，特留此經（指《無量壽經》）住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡！」
這個《要解》後頭又說「當來經法滅盡，特留此經住世百年」，《無量壽經》裡說，特別要留這個經住世百年；要「廣度含識」，含識就是有情，廣度眾生；「阿伽陀藥」，是應萬病的藥，是「萬病總持。」就是這個經。
是「絶待圓融，不可思議。」不是用頭腦去想所能夠想得出來的，不是你用言語所能表達的。
「華嚴(的)奧藏」，《華嚴》很深奧的法藏；「法華(經的)秘髓」，很深秘的精髓；「一切諸佛之心要」，佛就是傳心法門，以心傳心，心中之要，要點哪；「菩薩萬行之司南」，菩薩要六度萬行，這個總的指南針；「皆不出於此矣。」都不出在《阿彌陀經》《無量壽經》之外啊。
「欲廣歎述，窮劫莫盡！」我預備要更廣地來讚歎，來敘述；這個敘述，你把一劫的時間都花進去，也說不完哪！
[解]：夫《法華》者，乃天台宗崇為純圓獨妙者也。《華嚴》乃賢首宗尊為別教一乘，事事無礙，全圓之教也。
這個《法華》呢，天台宗認為這是「純圓獨妙」，天台宗是獨尊《法華》，他說《法華》之圓是純圓，它的妙是獨妙。因為法都是妙法，拿經的名字就叫為妙法的，那只有《妙法蓮華經》，這獨妙啊！所以它自稱它這個教是「純圓獨妙」。《華嚴》雖然也圓，但是沒有它純哪。
那《華嚴》呢，就不這麼說啦，《華嚴》他就說是「別教一乘，事事無礙，全圓之教也。」因為到了「四無礙」，到了「理事無礙」「事事無礙」，只有《華嚴》獨具十玄門；所以「事事無礙」只有《華嚴》才是全圓，圓的全部，那別的不是。
[解]：今蕅益大師指出，天台之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外，可見此經正是全圓。又為法華之髓，復是純圓。故云此經正是圓中之圓，此與日本諸大德之判教，異口同聲，正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也。
現在看蕅益大師的話，這《華嚴》的秘藏，全圓的秘藏，《法華》純圓的秘髓，都在《無量壽經》裡。所以「天台之純圓，賢首之全圓」，它都不出這部經之外，所以說這部經是「圓中之圓」，這個內容啊。
所以蕅益大師雖然沒有把這樣的名字，像日本人這麼明顯的提出來，意思就是一致的。禪宗他們說「一鼻孔通氣」，一個鼻子眼兒通氣；說這兩個人一個鼻子眼兒通氣，就是說這兩個人見解相同。這就是我們中國的古德和日本的古德，在這個地方是一鼻孔通氣。
[解]：近代淨宗大德印光法師讚《要解》云：「理事各臻其極。為自佛說此經以來第一註解，妙極確極！縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。」可見《要解》之判此經如佛親判也。
近代的印光大師，大家都尊崇為淨宗的大德了，讚歎這《彌陀要解》，「理」和「事」都談到了極點了；乃「自佛說此經以來第一註解」，這是佛說《阿彌陀經》以來，第一部註解。他就認為這個超過《彌陀疏鈔》，第一部要解，第一部好註解。「妙極確極」，「妙」是到了極點，「確」是正確、準確，也到了極點了；「縱令古佛再出於世」，古佛再出世，再註這個經，「亦不能高出其上矣。」
所以大家《彌陀要解》這個書是可以多看哪，尤其是要以淨土宗為自己修持的人；你看印光大師這麼讚歎哪。所以印光大師之可尊，從這幾句話也可以看得出來，說這些話不容易啊！那眼睛就是要比別人亮啊。所以我們要依止善知識，依止大德，首先他給我們的好處就是他的眼睛要亮，他給我們指的方向才是正確的方向。所以印光法師這些讚歎的這些話，讚歎《要解》的話，他的功德也無量。