第十八拜 一生補處

一心觀禮.極樂世界.菩提樹下.寶欄楯邊.聞妙法音.獲無生忍。受用種種大乘法樂。福慧.威德.神通自在。隨意所須.應念現前。一生補處.諸大菩薩。皆由一向專念阿彌陀佛。       南無阿彌陀佛 】     〔一拜三稱〕

下面更禮極樂世界的,剛才是諸上善人聚會一處,其中多有阿鞞跋致,下面就要頂禮這些阿鞞跋致。

「一心觀禮.極樂世界.菩提樹下.寶欄楯邊.」在這個菩提樹,極樂世界有最高的樹叫菩提樹,那個廣大、高大極了,功德也大極了。這個樹你見色聞聲,看見了樹,看見了樹的影子,聽見它的聲音,你去觀想這個樹,都得不可思議功德,可以得三種忍,甚至可以得到無生法忍,所以這個樹是極端的殊勝。我們密宗很多觀想這個皈依境,觀想很多壇城在菩提樹的上面,你念著想著這個樹,就得到無邊的功德。在這個菩提樹底下,在這個寶欄杆的邊邊上,聞了妙法,證到了無生法忍。證到無生法忍那就地上的菩薩了。

證無生忍,真正證無生法忍是八地的菩薩。再上就九地,十地,十一地是等覺菩薩,十二地就是佛了,再說特殊一點,就是十二地妙覺,佛再高是十三地,總之都差不…總之就是…,所以到了八地就很高很高了,離佛就是差一點點了,並肩了。徹證無生法忍的是八地的菩薩,但是初地菩薩就可以證,初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地所證的深度不一樣,但是都可以開始證,到八地才真正證了無生法忍,證了無生之法。所以大家唱這個讚:「花開見佛悟無生」,到了極樂世界花開了就見佛,見佛就聞佛說法,所以聞到這個法音哪,聞到法音自個兒就開悟了,證了無生法忍了。證無生不是個普通的事,你馬上是地上的菩薩呀,那還得了,所以這是非常頓的法。「受用種種大乘法樂。」所以這個地上菩薩的法樂,是咱們無法子想到的。

「福慧.威德.神通自在。隨意所須.應念現前。」他這個福慧,有福有慧,佛就是功德、智慧,這個福報,福慧都圓滿了,福也圓滿,慧也圓滿了,威德…。這「一生補處」,就不是八地菩薩了,那就是像彌勒,釋迦牟尼佛這個法都完了之後,再到了下面一個新的劫,到人壽八萬四千歲的時候,彌勒菩薩來了,成佛了,所以他一生補處。現在已經在兜率在等,將來他也是捨兜率、降王宮,然後出家、得道、成佛、轉法輪、最後般涅槃,這是一生補處。那麽這些一生補處的菩薩,他的福慧、威德、神通自在,這一切「隨意所須.應念現前。」心裏想到哪裏,就隨,就是應你心一動的都現前。這是一生補處,如彌勒一樣,這樣的大菩薩,現在雖然是菩薩,是一生補處菩薩,就是補佛位了。也等於說你已經當選了總統,還沒就職。這個選舉的結果你已經當選了,但是還要到那個時候,前任總統才滿,他才把職務交給你,實際上你已經就是下一屆的總統,不是別人,就決定是你了,這個已經定下來了。所以下一屆的佛就是彌勒了,但是他還沒有就職,就是這樣,這要等一等,這是一生補處。

這一生補處,這是怎麽成爲一生補處啊?「皆由一向專念阿彌陀佛」呀。所以十地菩薩都不離念佛,這一生補處菩薩也由於念佛,念這阿彌陀佛。所以我們不能够把念佛看得是很淺,這一種概念我們必須要把它端正過來。這一切,連一生補處的菩薩,他之所以成爲,都是由於念。這底下我們都要講,文殊普賢都在發願要往生淨土,文殊是大智慧,七佛之師,他也發願,你還有誰的智慧能超過文殊,都在求生淨土啊。而且是最下的下根也可以去,也就是說最嚴重的病人,患了絕症,病入膏肓,這也都可以治;最高的像文殊普賢那都不屈才,他們也要去,什麽能够這麽廣泛,這麽的一切都不屈才,一切都可以救?這個兩頭…,所以當老師的就是最怕學生水平不齊,水平不齊,你講低了,高的不愛聽;你講高了,低的聽不懂,所以老師不怕別的,就怕學生水平不齊。那極樂世界這個水平是再不齊也到了極點了嘛,都能救度,所以不可思議啊!所以我常常說,這些功課從幼稚園到研究院是一個課本,只有佛法可以,就一句阿彌陀佛,你真正這麽念下去,當然就是說你要是隨著……

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