現在時間是……還不到……，也就是十一點了，回頭還有一些時間，大家歇一下。
這個殊勝這是很肯定的，很多人這個實修都很得到好處。大家就是說，我如果很忙，就三十二我可以用八除，四八三十二，一天背四段；一天背四段，兩頁，不是背，你就是拿著照著念，一邊念一邊拜，你再忙，這時間也可以擠得騰得出來。拜了之後，拿著佛珠你念幾串，這不就成了功課嗎？念完了之後，自己再默默地可以祈禱自個兒的心願。
我們正在念佛的時候，正在念《淨修捷要》的時候，不要想著世間的這些事，把這些事先都放下，這個時候一心向著佛，向著西方，最後替衆生懺悔，就是這個，先把世間的事情擱在一邊。
但是世間的事情等你念完之後，你求願的時候，你都可以求。你求財也可以，求子也可以，求妻也可以，你求愛人也可以，一切都可以求。這個就是說，你現在正在修法的時候，你不要什麽都擱在一塊兒，全放下。他允許你求，這哀切地祈禱，還有很多護法神等等，他看見你求得很懇切，他要護持你，他就要實踐你的願望。護法的水平不是像……，他還有的是還沒有出六道輪迴，所以你必須你的心裏頭天天在想，天天在求，在禱告，他才知道。
這個就是說，你在這都完了之後，可以祈禱三寶加被，護法加持護念，來求。你像盧，她就首先要求她的孩子健康成長，這允許你，你這不是你留戀娑婆，你這個還是衆生份上，這一切這都是……，並不是說你還在求這個，你剛才修法功德少了，沒有。
而且確實這個加被力是不可思議，實際的用功，一方面能够「感」，所以就是這個「感」能夠得到「應」，誠懇啊。你心很分散，心很分散就好像那個光缐沒有聚焦。用一個放大鏡，或者稱爲火鏡，你把這個太陽光底下一照，就能把洋火點著，煤點著，它集中。所以我們心不要分散，又想這又想那，而是能把它集中起來。《四十二章經》：制心一處，無事不辦〔註一〕。沒有不成功的。
所以我們天天就拿一段時間，集中我們的心念來用功，我們世間這些事情也希望它好，那麽就可以在這個地方來祈禱。所以它這個就是這樣，這是沈善登的話，他說淨土宗的好處，就是「不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法。」我們都是在家人，我們世間都有責任種種的，我們要行這個世法，我們可以不離開佛法來行世法，是吧？我每天有定課，我沒有離開嘛，我還可以做我的教師，經營我的企業。
同時我不是花了點時間嗎？我這個時間也用來祈禱了，對於我們的這個……，而且你抽一點時間來祈禱，根據我的經驗，恐怕是這樣，比你把全部時間拿來做世間的，恐怕效果還要高。這裏有個不可思議。不過一上來有人信不及呀，但是你切信，確實是如此。
最近一個人，就前不兩天，大家都很熟悉的孫超，腰疼，疼得不可忍耐，碰到沒辦法她就拚命念，念六字大明咒。拚命念，這個人哪就是這樣，這是逆加持，苦逼的在這兒，我常常也說病中要念佛，念得特別好。我有時候我也駡自己，我說人是賤骨頭，我說我要都像我病的時候那麽念，我早成功了！他一不病來就沒有逼的，他就懈怠了。她念念念，她這兒沒有「我」了，找「我」找不到了。找我找不到，接著又念了一陣，當然還是世間人，還辦世間事，就不念了。再一看我腰怎麽樣？腰不疼了。所以就有這些事情。
我自個兒有一次有這個經驗，超度，替眾生求往生。這個超度要用氣，要觀想這個心中的種子字沖出頭，要喊，還要用力，「嘿！」那個都寫牌位了，今天修超薦。這到了晚上夜裏頭八點多鐘，吐血。一口痰出來是紅的，再吐一口還是紅的，我就想「這個恐怕，哎呀，這個恐怕要躺一躺了，覺得腿都軟。」那天我要躺下去恐怕就……，這法就沒法兒修了。
我不能給這些個被超薦的亡魂失信，我已經寫了牌位了，那你這不修就失信了。「唉！死也修！」還上座。而且知道這對於這個很不利的，你修這個，你不是說有修而已，它那裏頭就是破了，而你還助長它。不管！就修下去，漸漸就覺得好像一口痰和一口痰的距離就長了，顔色也慢慢就淡了，一直到修完法之後，還有兩口痰是有血的。第二天清早起來，有一口痰有血，再也沒有了，沒有任何醫療。另外一個老同學，他吐血就住醫院，住了好多天。出來之後又吐，又住院，兩次住醫院。我那次要躺下來，也就住醫院了，不住醫院也要躺很久。就是你真正把這一切置諸意外，就是要豁得出去，本來沒有病啊！
一個大祖師生了病，他說「我爲什麽有病啊？我有身體。我沒有身體……」，你腰疼不是因爲你有腰嗎？你要沒有腰誰疼啊？你頭疼，不是因為你有頭嗎？肚子疼，不是因為你有肚子嗎？由於身體嘛。你有感覺，不就因為你有神經嗎？你知道疼是你神經的作用。所以那個痛閥〔註二〕各人不一樣，痛閥有的人高，有的人低，我的痛閥就比較高。有的時候在醫院他們給我拿刺，旁邊人看著，他說你這簡直是關公刮骨療疾呀，他說我。我不覺得，我的痛閥比較高。他覺得很驚訝，他說：「你這簡直是關公啊！」
一次打針，他就一針一針扎，找不着我的靜脈，這一隻手扎完了之後，扎這一隻手，也找不着，我只任他扎，後來他實在沒辨法，另外請了個護士來，這個護士一針就扎到了。他扎了我七八針沒有找着，我也無所謂，這痛閥有人高有人低。所以這神經，神經也是因為身嘛。他說這個病是為什麼？因為有身。為什麼有身？有業呀。你沒有業。哪來的身體？哪會受這個報？為什麼有業？你有妄想啊。都是真如，他哪裏來業呀？我這是因爲妄，有妄才造業嘛！妄想本空。那既然是妄，虛妄就是空，妄想本空啊。
無明也本來空，所以佛最後……。所以《心經》這一部經是殊勝啊，「無無明」啊，連無明都沒有，所以現在這一切都是我們自己搗亂的，可以這麼說。因為有無明，所以就迷惑，知道這個，事實上無明根本就沒有。什麽事無中生有，無事生非，所以可笑可憐憫也就在這兒。不是真有個什麼什麼東西在這兒什麽，而是無中生有，無事生非，在這兒自尋苦惱。他說這個妄想本空，那麼妄想本空，何處得病？好啦！本空。南嶽思啊。
還有一個人，是一個禪宗的祖師，走在路上，山火忽然間着了，很多人就劈裏啪啦撲火。他就心想，他說這個火還不是自心所生嘛，何處有火啊？所以他也不用撲火，火就不往他這兒燒。
所以這些個祖師，還有那個藥山，藥山大家都知道，他們那過去廟裏勞動是全體參加的，要砍柴，大家都要去砍柴，不管你是方丈還是誰，這叫「普請」。「普請」兩個字好像看來很客氣，實在就是全體參加義務勞動，都要去，很苦的事。而且是很深的山嘛，不然怎麽會有老虎出來呢？都在砍柴的時候，徒弟大叫一聲：「師父，虎！」看見老虎了。藥山回頭看他一下，駡他一句︰「什麽虎？是你虎！」所以他這個鎮定到這種程度，這個信心也到這種程度，所以稱為大祖師嘛。「你，老虎，你是老虎。」
這個歐陽修，文學家，一次上山遇見老虎，害怕的不得了，後來找到一個和尚，就跟這和尚談，「哎呀！」就談他遇虎了，怎麽怎麽驚險，談了又談。和尚就告訴他︰「牠就是老虎嘛，在山上很平常的事情嘛。」「噢！老虎怎麼能平常！」他覺得很……。這和尚叫：「大空、小空！」一喊，從和尚床底下爬出兩隻大老虎。這老虎一出來，一看見客人就是那個……，「誒！對客人不可無禮。」這兩個老虎就這麽噗噗噗蹦走了。歐陽修說：「哎呀！」他嚇得還在那兒發抖，「老和尚，你修什麽呀？」說：「老僧只念觀世音哪。」
所以這種降龍伏虎的事情，那個廣欽和尚不是那個老虎也很馴嗎？只要你無心哪，那就彼此都能够相安，你起心就不行了。所以「漁人忘機，海鷗滿舲。」一個打漁的，有一天回去告訴他老婆：「今天才倒霉呢，一條魚也沒打著，白出去了。」後來聊天說：「今天可是很奇怪，我這船上落了一船的海鳥，海鷗啊，都在我船上落著，從來沒有的事，真奇怪。」他老婆說：「你這個蠢東西，你抓兩個鳥也好嘛，你抓來也可以做著吃，也可以賣，你沒打著魚，抓兩個鳥也好。」這個老實漁人說：「是啊，我當時沒想起來，明天它什麽時候落，我一定抓。」又出船了，可是這一天哪，一個鳥都不落。
所以這個氣氛都彼此相感，它爲什麽敢落？他有個氣氛的問題。中國從前有個公使叫伍朝樞，很老的外交官。他參加人家的國會，他旁聽，他就預先告訴你說：「你看，誰跟誰要辯論了。」一會兒他們就辯論了。那人說：「你怎麼知道？」他說：「他們頭上的氣先絞在一塊兒了。」哈哈哈哈……所以就是這一些。
註一：此處《四十二章經》疑為《佛遺教經》之誤。
註二：痛閥，學術名詞或應作「痛閾」，即痛感門檻(threshold of pain)，為人或者動物在特定環境中，能感覺到的疼痛的最小強度。