編按：摘自 黃念老一九九一年九月十日於北京蓮舍開示美國華府弟子之錄音
今天是上師〔註一〕圓寂的日子，所以我們紀念上師這偉大的心願、偉大的貢獻，要報恩哪。這唯一能夠報恩的，還是要傳上師的心哪。所以我們密法裏頭最要的，就是以上師的身口意做為自己的身口意。那麼要做到這一步，首先要明白，先要明白什麼是上師的身口意。「身」很容易明白，有照片啊什麼，就是這樣；「口」嘛，有許多，將來還有錄音，這也很具體；最摸不著看不見的是「意」，所以這最關鍵的還是在這個意字，意字就是心。
所以佛法是心地法門，佛法就是傳的是心，所傳的就是十方諸佛的心，釋迦牟尼佛的心，蓮華生大士的心，王上師的心哪。所以為什麼要以上師的身口意，做為自己的身口意？就是要使自己的心同於上師的心，同於蓮華生大士的心，同於十方諸佛的心，只此一個事實啊！你說，除了這個，還有什麼是佛法嗎？你有許許多多的東西，但是和佛……，這世間法你不是一條心。所以這個是個關鍵。
如何才能接續從上諸祖諸佛心印？今天我們尤其到了末法，我們末法眾生應該如何修行？所以我常說，就是以「般若為導，淨土為歸。」不管你學習那一宗，你學習密宗，不管你是那一個支派，總之，都不能離開這兩句話。
要以「般若為導」，以般若為引導，有人也同意，可能有人還是誤會，以為這個般若，開始的時候引導一下就行了，而不知道這個般若是永遠的領導。你這修行六度萬行，這個小品的《般若波羅密多經》講，你要沒有般若，都不能稱為到彼岸，都不能到彼岸啊！所以你沒有般若，你這六度萬行都是虛功，所謂做虛功了，都不得究竟，那怎麼行啊！所以永遠要以般若為導，一直導到你成佛。成佛的時候，還是破無明嘛，最後的一分無明，等覺菩薩還有最後的一分生相無明。
我們最先破的是滅相的這些東西(無明)，最後是生相無明破了，最後一分極難破。要破無明就要靠般若嘛，是不是？不是其他的所能夠破的。所以「觀世音菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這就是般若的力量 ── 照見五蘊皆空，度一切苦厄；最後就是「阿耨多羅三藐三菩提。」這般若一直就是引導到最後，一刻是不可須臾離也，這才是般若為導。你成了佛之後，這涅槃三德嘛，法身德、般若德、解脫德，還是般若。
「淨土為歸」，是我們的歸宿。現在就是這樣，目前的一切眾生如果不想求生淨土，那往往就是剎那可以成佛的事情，都不知道要拖多少劫了。阿僧祗是無數之劫，三大阿僧祗是三個無數，中國以「三」是代表多，「三」這個數就是代表多，所以往往用三來表示，這就表示眾多的意思，不是說恰恰是三，就是眾多的無量數的劫，那這個是多少時間啊！不可以量計的時間哪，要說到那個時候才能成佛呀；這個剎那際可以成佛！這歸向淨土，就是讓眾生能夠很迅速地，能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。
那麼大家有時也要問，這個證涅槃啊，涅槃是歸宿。那麼以涅槃為歸宿，這又要相通於小乘了，小乘他也證涅槃，是吧？那麼我們為什麼說是「淨土為歸」﹖就是你成佛之後，還要以淨土法門來救度眾生啊。一切眾生成佛之後，還是須要淨土法門，唯有這個法門才能讓眾生，在他的那個水平上，在他那個具體問題上，只有這個方法，他才真正能夠得到真實之利，所以淨土法門的殊勝就在此。
所以，當時我曾經問過貢噶上師：「往生淨土，是不是就是密宗的即身大成就？」貢噶上師他反問我：「你說的哪個淨土？」我說：「我說的是阿彌陀佛極樂淨土。」他笑，「哈哈，那就是！那就是！」哈哈哈……。所以現在恐怕你們在座的人，還有人有這個想法，以為往生淨土總比淨土〔密〕宗的即身大成就還差一點兒，好像現在我根器不大夠，我就這麼湊和著也可以。其實在貢噶上師就不然了，那就是！所以這個就是一個「淨土為歸」，所以我們今天所要談的，還是這個精神，不離開這兩句話。
佛法在咱們這個世間出現，就是由於釋迦牟尼佛在臘月初八夜裏頭，看見了星星，悟道了。世尊的第一句話，所以一切佛法就從世尊的這第一句話開始啊。「一切眾生皆具如來智慧德相」，沒有一個例外，都有和佛一樣的智慧德相，「都具」就已經有了，「具」是具有，「具」是具足。如來的智慧德相在任何一個眾生，蒼蠅螞蟻，都是具足的，所以這個就是佛法不同於任何學術、任何宗教之處。我們都在學佛，而不從這一句上把它緊緊地，從這個地方出發，而在這個枝葉上，在那兒去用功，這個就很可惜了，這個很……，都是啊！
但是現在唯一的事情就是，你「妄想執著而不能證得。」你老在這兒妄想，老在這兒執著，你這個就沒有辦法顯現。今天陰天，屋子這麼暗，沒有陽光；只是陰天，只是說陽光沒有照進來而已，不能說沒有太陽。你坐飛機來的時候，你底下是沒有太陽，上頭，飛機上頭太陽是大太陽，你在雲層之上。
所以眾生就是妄想執著，就是那雲層啊。你要上去，超過這個雲層，那太陽在那兒依然，咱們這兒沒有太陽，在你那裡太陽是照耀，一點也沒有分別，就是如此，同時存在。底下的人說沒有太陽，看不見陽光；你上頭的人太陽一點也不缺少，就是差這一層。而這一層，它本來沒有真實之性，一陣風吹，全沒有了，沒有什麼東西叫做雲哪。你拿塊雲給我看看，沒有啊！你在雲層裏也抓不到一塊雲哪，就是。但是它能擋住太陽，你抓不著啊；到底是什麼味兒？甜的？酸的？是長的？是方的？都沒有，但是它能做障礙。妄想執著也是如此，所以這就一切就是如此，「唯以妄想執著不能證得」，這個就是直指我們眾生的本心。
所以我們心地法門，到了密宗，到了紅白教，是九乘次第中最高的無上乘，也稱為無上密。所以有人就把無上密看做金剛法是無上密，雙身修是無上密，都是錯誤的，只有釋迦牟尼佛傳的這個心，這個才是無上密。
我們底下，回頭要很多地介紹一下，咱們密宗關於這一方面的說法。現在我們先從永明大師的著作裏頭……，就是說，我們除了修法什麼之外，為什麼要去重視般若？為什麼我們要研究這個本心呢？這個有什麼利益呢？
這永明大師，他是禪宗的一花五葉，一花五葉中，五葉之一是「法眼宗」，他是法眼的徒孫，嫡傳的，就是接法的，衣缽相承的第三代，所以是禪宗的大德，也是淨土宗的大德。我們都知道永明大師是彌陀化身，每天念十萬「阿彌陀佛」，經常地每天念十萬，還有一百零八樣功德〔註二〕。
【問：初心學人，悟入此宗，信解圓通，有何勝力？答：若正解圓明，決定信入。有超劫之功，獲頓成之力。雖在生死，常入涅槃。恒處塵勞，長居淨剎。現具肉眼，而開慧眼之光明，匪易凡心，便同佛心之知見。……則煩惱塵勞，不待斷而自滅。菩提妙果，弗假修而自圓。】 （摘錄《宗鏡錄》第九卷）
那麼他在《宗鏡錄》裏頭他講，就有人問他，說「初心學人」，剛發心修學的人，悟入到你心宗裏頭，他有什麼好處啊？對於這個信解，對於圓通，有什麼殊勝的力量？底下就是永明大師的回答，也就是說，我們今天為什麼大家要見面，跟談這些，也就是大家可以問「談這些有什麼好處啊？」有什麼好處？底下就是好處。
所以，不是說你須要特殊，就是對於初學，你就可以得這樣的好處。這就回答了，若「正解圓明」，對於理解你是正的解；有人是單生邪見，什麼東西到他頭腦裏頭去，他都會出杈、生杈，往橫裏長，成邪見，那就沒辦法。你說什麼，他都是自己生出枝節來，這還要慢慢地薰哪，還一時不能什麼。如果你能夠正解，你能夠起了正的見解，而且你是圓融的，不是執著的，明明是聽到圓法，你就生了這樣的枝節 ── 你們這其他的法都不如我這個法，不如我圓法最殊勝 ── 這就是執著。圓法之特殊就在於平等，法法皆圓，沒有一個不圓。你聽了圓法殊勝就認為我這個最殊勝，你就是抬高了我，輕視他，那就不是正解了。所以這個正解，大家要好好的，還是要很好仔細啊，不是說把這句話我理解了，而是要真實地在裏頭沒有偏差，這才是正的理解。「圓明」，圓融，清清楚楚，明明白白，圓明啊。
「決定信入」，要生一個決定的信，不是含含糊糊，這個……，說起來有，一不說就沒了，這還不算決定信哪。就是說，這個他自然而然地「念兹在兹」，這樣的話，怎麼樣呢﹖就「有超劫之功」，就是你這一生，你就等於超過多少劫的那種功效。剛才說三大阿僧祗劫，為什麼說三大阿僧祗劫成佛？那就是遙遠的遙遠哪！為什麼剎那際可以成佛？一彈指可以成佛？你不就那個三大阿僧祗你都超過了嗎？別人要三大阿僧祗才解決的問題，你這就成功了，就超過了，所以有超劫之力，有超劫的功效；「獲頓成之力」，頓然成就了。
所以我們這個法叫做圓頓法，無上密的殊勝就在這兒。現在學密的人就是教你一個法，什麼練氣啊、練定啊、練明點啊、修脈啊，其實這個法在紅白教是可以跳過的法，他拿來當寶貝。是寶貝，不是不是寶貝，但他拿這當唯一的寶貝，把其他就丟掉了，那這樣的話呢，這個見解，你所認為的寶貝這個見解本身也是很片面的，不是正解。
所以要正解的話，就「有超劫之功，獲頓成之力。」所以圓頓法，我們要相信這個頓法，而確實有頓法，所以圓人修習一天，等於平常人修習一劫，這是事實。圓人和不圓的人，不是他有奇異功能是圓人，也不是他能說會道，能寫多少書是圓人，都不在這問題上；就他在這個知見真正是圓的，他這修一天等於別人修一劫，所以圓人一天……，所以就頓法了，那就快了。
所以這兩句就很好了，「雖在生死」雖然在生死之中，他也就「常入涅槃」了，般涅槃了。他的心真正能清淨下來，他就沒有一切塵勞了，沒有一切煩惱了，不就是涅槃了嗎？雖然在塵勞生死苦海之中，他常常也是在涅槃的境界。「恒處塵勞」，老在塵勞之中，「常居淨剎」，雖然就是在居陋巷，這很苦啊，人家看他……，就剛才說的那個，但是他心歸極樂或神遊極樂，都是在清淨的剎土。「心淨就佛土淨」嘛。
再有兩句，這個我們最須要注意了，這說得非常透徹。「現具肉眼」，你現在有的是肉眼，咱們這不都是肉眼嗎？你是肉眼，可是你能夠「開慧眼之光明」啊！所以你要如果對於這個真正有了圓的信解的話，你還是肉眼……，大家以為總要修，修得我起了變化，然後我才成功，這就是漸法，你要經過一個次第，經過一個過程；這個就是剎那間，你決定信入，你還是肉眼，可是你這個肉眼就不同了，所以說開悟的人，肉眼當佛眼用。這個就是……，禪宗是這麼說，禪宗以外的人也這麼說。不是像密宗說「即身成佛」了，他就即身成佛了；他不這麼說，但他是這麼一句話，是肉眼當佛眼用。
所以蕅益大師說他自己「我名字位」，我「六即佛」裡，我還是名字佛，可是我是真佛眼哪。蕅益大師說他自己「我是真正的佛眼哪！」五眼要佛才具足啊，〔永明大師〕他說「我這肉眼當佛眼用」，但是蕅益大師他更肯定了，「我就是真佛眼哪」，不但是當佛眼用。這永明大師就說，這個就是跟這兩個話的中間，雖然是肉眼，你有慧眼的光明。有慧眼，那還有這抉擇法，就是法眼，再加上這個人眼(肉眼)，那麼就是雖然沒得天眼通(等到佛眼就有天眼通了)，可是當佛眼用啊。天眼通就對於法上沒有多少關係，但是你只要法眼、慧眼通了之後，那你這個所謂……，所以禪宗說是三關齊破的人，「見與佛齊」啊！他的見跟佛是平等了。還是肉眼，他可以沒有天眼通，所以他不能稱為佛眼，但是他也就具有慧眼的光明。就是雖然是肉眼，但是他有慧眼的光明。
底下一句更重要了，「匪易凡心，便同佛心之知見。」不是要換掉這個凡心，還是凡夫，還是有凡夫的心，還是會想吃點好東西，哈哈哈哈……，穿點好衣服，這一切，他還有凡心哪，這一些享受他還是愛樂嘛。但是他不要換掉這個凡心哪，還是凡心，可是他就同於佛心的知見哪。也就是在他這個凡心裏頭，生出了佛心的知見。所以你說，什麼是善知識？善知識的那個定義很高，很難當啊；我就說是，「明心見性」也就是善知識了，雖然他還是凡心，可是他就有同於佛心的知見。
所以就是說，我們學人要是對於這個，要有信解信入，有什麼好處啊？這就是好處啊！所以「煩惱塵勞不待斷而自滅」，所以因為什麼他快啊？我在我這些同學裏頭也是進展比較快一些。所以有老的同學他都一直跟我在一塊兒，從前天天工作在一塊兒，學佛也是在一塊兒，他有時說：「我也沒看見他怎麼特別用功，他怎麼進展得快啊？」它這個就是，你這個見解的問題。你這個見解要超脫了，那就是，那就是！不是要叫你苦行啊，怎麼怎麼樣啊。所以就是，這個煩惱塵勞不要等你須要用功去斷它，它自己就滅了；「菩提妙果不要假借修持，而自然圓滿。」這兩個「自」字很重要。所以修持，如果就是「決定」，對於這個有所信、有所解。那麼大家什麼情況呢？就是看你這個信解「圓明」「決定」到什麼程度。如果果然是圓明，而且是決定的，那這些話都在你身上完全兌現，一點欺騙沒有。
永明大師幹麼欺騙人哪，是不是？那他這殊勝之處，他是管錢管稅務的，是有錢哪。他把這官家的錢他拿來，在西湖他放生了。那你明知道虧空公款，要殺頭的，花那麼多錢，但是他為了眾生的性命嘛，他知法犯法。那不同於那一些壞人的知法犯法，他為了要救度眾生，願意以自個兒一條生命換無量眾生的生命，所以他買多少魚蝦放生。
這最後要殺他，赦免了。有兩個說法：一個說法是刀砍他的時候，刀折了；一個說法就是說，是皇帝（那個是宋朝，他出點子的時候，他還是錢塘王，他那還是獨立的。）他下的命令，說：「你們看他，如果殺他的時候神色至終不變，就赦免。」他至終沒有變色，就赦免。兩說都好，所以我們也沒辦法去考證，到底那個對，不妨並說，一個說法就是刀斷了；再一個說法呢，就是至死神色不變。所以他還騙我們什麼呢？所以他說這些話，就是我們說可信，沒有一點其他的目的。
所以這就很直接，說「獲頓成之力」。你這煩惱不用斷，自己斷；菩提不用圓，自己圓；你還是肉眼，就開慧眼的光明；還是凡心，就同於佛心的知見哪。所以這就是我們現在學佛的、我們自己將來的前途，也就是我們要尋找善知識。怎麼去觀察善知識？還不在乎他現在還有沒有什麼這些毛病，他還是凡心嘛、還是肉眼嘛。但主要是他的知見，他是不是有慧眼的光明？是不是有佛心的知見？所以這個就是我們今天，特別來這麼說說的想法。
所以我們剛才一上來談了般若，談到了《宗鏡錄》，了解這個心宗，那麼這個真正是完全以參禪，以明心見性為宗的，那就是禪宗了。從世尊拈花，迦葉微笑，禪宗的特點稱為教外別傳，在這個大教之外單有這樣一支，不立文字。所以有的真正禪宗的寺院裏頭，大家不念經，不立文字，不涉階梯，不是一步一步地，你是達到哪一步，再上升一步、再上升一步。
像密宗它這就是生起次第、圓滿次第，一步一步，你先修氣，然後修脈、明點種種種種的，一步一步修上去，修到大圓滿、大圓滿次第，它都是這個次第法。禪宗沒有次第。這一點大家很難相信，尤其習慣於次第法的人，所以他就簡直覺得就不可能啊。
次第法對不對啊？對，是漸法，它是慢慢來的；那還有個頓法呢！所以教外別傳，不立文字，不涉階梯。只有兩個情況：迷就是眾生，悟了就是佛，沒有中間。所以凡是在中間你想一步一步爬這一切的，總之就流入漸法。那麼，這是禪。
那密宗呢？剛才說是強調次第，王上師就說：「禪呢，是直趨大手印的密法。」不經過前頭這些次第了。現在我們這個裏頭就是說，我們現在是從生起次第直趨大圓滿，現在我們主張是這麼個主張，但不是否定圓滿次第。大家顧不得修了，而且也容易發生偏差，這個很容易著魔，離開了上師修，很……；就連一般的打坐都不能離開師父，就練氣功的時候都不能離開導師，非常容易……，所以坐禪走火，第一步是走火，然後就入魔，所以很多人很多練就練出毛病來了。
所以我們就是從生起次第直趨大圓滿，現在主張這個修法。當然你可以涉一點圓滿次第，比方我們「開頂法」，用明點開頂，這個就是有明點有脈。像「綠度母法」裏頭，大家是一切入種種脈輪裏頭，自己成佛，這還是涉了圓滿次第，但是不是依靠圓滿次第做為一個主修。那麼一步一步主修確實是很困難了。而王上師就說，禪宗是直趨大手印的法，直接就到大手印了。那麼這就好像這個禪和密不一樣，密宗它就是談到這個……，底下我也要說，就是在修這個無上密修到這個最後的「阿的」，那麼它還是有一些次第。所以看的這些書裏頭，這直趨大手印的很少見，它不是沒有，所以這就更可以圓融了。
《諾那祖師開示錄》裏頭，諾那祖師說了一件事情，這也可以說是最高的密，但是大家都忽略了。這《諾那祖師開示錄》恐怕大家都看過，對於這一個是不是當時曾經重視了？一個國王招待釋迦牟尼佛，供養釋迦牟尼佛，國王就說：「你這法是很好，可是我要日理萬機，國家的事情，人民的事情我要辦，我沒有功夫再修這些，但你要能傳我一個不須要像你們這麼麻煩修的法，我也願意學。」佛說：「有啊，你學吧。」他就學了；學了，就告訴他一句話「你是佛。」成功了，成佛了！那麼很多弟子埋怨釋迦牟尼佛「我們跟你這麼久，你現在……，我們還修得這麼……，我們還沒趕上他？」哈哈哈……，這就是根器的不同。這國王他能信哪！
所以這《大圓勝慧》裏頭就講，真正地說，這個很容易呀，真正的上根他聽了之後他就信，信了之後就解決問題，那就是剎那就解決問題了嘛，沒有過程啊！所以禪宗也不是講過程的嘛，那就是要達到那一步。你上不去，上不去，你迷，你就是眾生；不迷，不迷就是佛。像這種開示，禪宗很多，所以就很可以統一起來。所以我常常說學密的人，十個就有九個半是著相、執著，這學密人的通病；他不可能，像這種地方，能決定信入。
禪宗，那是歸宗的弟子請法〔註三〕，他說：「即汝是佛。」你就是佛呀！他馬上就領悟了。「如何保任？」他已經就接受了，他就說：「我如何能保持啊？」禪宗叫保任。「保任」兩個字很好，一個是「保守」的「保」；一個是「任意」，我想幹什麼就任了，放任，單人旁一個壬字，「任」。「保任」這兩個字，保嘛要保持，任是任意，要坐就坐，要走就走，要行就行，沒有那些個什麼什麼限制、拘束、框框。他馬上就問「如何保任？」回答說：「一翳在目，千華亂空〔註四〕。」你眼睛裏有一個翳子，空中現了種種的花。那就給他說開了，他就頂禮了。
所以我們這一切這些世間的種種種種，都是因為你眼睛裏有個翳子，你有個翳子就大地山河、男男女女、聲色貨利什麼什麼都出來了，「千華亂空」嘛！你只要明白這個不是別的，是你眼睛有毛病，是你毛病的產物。他就拜辭，「那好，你去準備行李，準備好了，你再來，我跟你說上上法。」臨別贈言哪，「我有上上的法告訴你。」他就準備好了，來找師父這頂禮，告辭，聽師父說上上法。師父說：「現在天氣很冷啊，路上，多多保重。」完了。這是真是無上！所以這禪宗之妙，它的妙就在這些地方，這就是上上法。
所以我常常說，大夥都執著，所以這麼一想，都有一些法執吧。但現在的法執不要怕，先執執再說，哈哈哈哈……。這個是禪宗的這種說法，再說得稍微什麼一點，「什麼是佛？」這答覆的，「清潭對面」，很清的潭水，那個對面的；你往清潭去找，那清潭一看，裏頭有一個影子，那個影子是自個兒的影子，那個是誰的影子﹖是我的影子。那清潭的對面那就是自己嘛！你跑到清潭去看、找，那個對面就是我，就是說，就是你就是佛。
都是直指，所謂「直指人心，見性成佛。」所以為什麼禪宗當時是一言兩語，很多人就成功了。那個時候他根器也是好，他就能夠決定相信，就能夠承當，這裡就沒有懷疑，那就很快。那麼臨濟，現在天下兒孫都是臨濟的兒孫。臨濟就是說，你說「什麼是佛？」就是你說法的人，聽法的人；說法這個人是佛，你們聽法的人都是佛，那就人人都是佛呀！
所以我們這麼來看，禪宗、密宗，密宗一般的儀軌裏頭所看到的，還是漸法多。真正到了頓法，就是諾那祖師所說的那個事情，那就跟禪宗最高的完全是一模一樣。在當時，國王就成就了，弟子很抱怨哪，「為什麼你特別優待國王呢？」這也是根器，其實這個話，弟子你也聽見了，哈哈哈哈……，你不是沒有聽見哪，而是自己就承當不起來啊。就是這個問題。
這個淨土宗同樣的，今天我們不多談淨土宗，不過就說都是一樣的。所以我們這個事念、理念，事一心、理一心，到了理一心，那就破無明了，這同樣的。所以這個就好像我們上山，一個山，喜瑪拉雅山，你可以從這方上，那方上，上的路可以完全不同，遭遇也不同。從四面八方上，等你上到山頂，是一個地方，到了頂就沒有兩樣了；你上的時候，是各個方面不一樣。所以修行也是這樣，各個上的都可以上，等到了頂……，所以真正高的人，這一種差別就比較少。愈是在山底下的，那就差別愈大 ── 只有我這個是對的，你們那都不對。你是選擇好了，你的條件跟你合適了，你這個上，你是正確的，但是不要武斷說別的人不對。這種話不好說，等到上去才知道。都上來了，還都可以上得來的，上到的地方是一樣的。
註一：即蓮華精舍金剛阿闍梨蓮華正覺王家齊上師。
註二：可參考《智覺襌師自行録》。
註三：請參考《指月錄 • 福州芙蓉山靈訓禪師》。
註四：《宗鏡錄 • 標宗章第一》「故先德云。一翳在目。千華亂空。一妄在心。恒沙生滅。」