所以就是說，我們要真實的，要知道這個願應當是些什麼內容，而且這個願要避免上頭這些毛病。這個願中最有名的，十大願王。這是《華嚴經》最後一品，這是普賢發十大願，稱為十大願之王，這十大願王確實好啊。但是要知道，這個確確是，在華嚴會上都是諸大菩薩啊，這是一個適合於菩薩的境界，但是也普被所謂大心的凡夫，你發了大心的凡夫啊。
這個十大願王裏頭一共有十個內容。
第一呢，是「禮敬諸佛」。所以我們每一個人都要是，對於佛是表示恭敬，我們要禮拜、要恭敬啊。因為只有釋迦牟尼佛才能夠給我們指出了，自己得度以及度眾生的道路。不然我們不知道他方有佛呀，也不知道什麼叫佛，也不知道自己有佛性。在釋迦牟尼佛之前，咱們中國書上有這個嗎？道家有這個嗎？所以這個就是大智慧、大恩德，我們能夠不禮敬嗎？一切佛都是如此，所以不光是禮敬釋迦牟尼啊，要禮敬諸佛，佛佛道同啊！這有廣大無量無邊的佛。所以這是第一條，知道佛的恩，禮敬啊。
跟著就「稱讚如來」，你不光就是磕個頭啊，而且是從內心知道佛的偉大殊勝，這種不可思議，而能表示自己的讚歎。你這個讚歎之中，也就饒益有情，那麼別的有情就可以聽到、看到，對於他也是啟發。
第三者，為了表達我們這個感恩的心願，我們要「供養」啊。而這個供養不光是供養過去的佛，現在這個佛教的一切塔廟、一切經典、一切僧眾，都是在我們所應供養的範圍之內。所以遇見有病的人，我們給他藥醫啊，什麼種種的，這都是在供養之內。而且一切供養之中，是法供養是最殊勝啊。所以我為什麼拒絕人這些東西，大家不體會。你別拿東西來，你頂好你拿點兒法，你自個兒如法修持是最好的供養，哈哈哈哈……，你自個兒在那兒修，就是最好的供養了，「法供養最」啊！所以這一點啊，所以我們就是說，當然是，有時候沒有接受人家的好意，但這裏頭有一個很深的意思，除了避免大家都想這個特殊一點，得到很多物質好處，這個東西要杜絕。所以就有的人，今天跟師父那兒學個法，第二天他就當師父就傳這個法，他就是上師就灌頂，這是倒爺了，哈哈哈……，他倒賣，這個不行哪，這個不行。
所以我們這個就是說是，這個修法的人，是要比別人苦一些。這事我台灣的那位師兄跟他弟子說，也是那麼說的，修行人就是要比別人苦一些，別人要的，我們不要；別人不要的，我們才要。別人要的功名富貴、名聞利養，這我們都不要；別人不要的這些辛苦修行、覺悟，這些事我們要，都是好話。所以第三個就要是廣修供養，裏頭要有法供養。
第四就是「懺悔業障」。這個業力是無量無邊哪！那個蕅益大師的話，你這個每念一聲阿彌陀佛，你就消滅八十億劫生死重罪啊，你就是成天這麼念，念一百年，蕅益大師說，你消了多少啊？你消了還只是指甲爪上這一點土，你沒消的那是大地土啊！所以就是要好好懺悔啊。它不光就是老的，它不是愚公移山，大家要知道，愚公移山是容易的事情，因為那個山不再長了，我們的業障它是一個垃圾堆呀，一邊清，一邊天天往上倒啊。那個起心動念無不是罪啊！那這有雞湯不吃，這沒有雞湯你還得吃點兒吧，心裏頭所想的，起心動念，這些分別、這些執著，還有些恩怨種種的，所以就只有老懺悔啊。不是說是一天一天決定是漸少，弄的不好是漸長啊。清走的少，往上倒的多啊。
第五是「隨喜」。實際這兩個字別看，很難。這個妒嫉心，眾生的這個妒嫉心，那是厲害極了！這一點我是深有體會，所以我總是退啊。所以說美國請我當會長，我跟圓德師說，我要更退了。它這個妒嫉障礙。所以我們就要隨喜，別人有所成就，我要跟著高興，不是希望我自成就，我要辦別人的……。誰有好事、誰有成就，我都跟著高興，這就福大了。
所以這個新春，都在寫點東西。今年新春，我寫了一副對子：「自他一如常平等」，自跟他是一如，你常常是平等啊。我常說自他不二，你這非得分他幹的成功的時候，我就不高興，非得我幹了，我就高興，這自他就不能如了，那就不能平等了。那沒有頭一句，就沒有第二句；第二句是現成的話，「晝夜六時恆吉祥」。你能夠自他一如，「自和他」你平等平等了，別人成功你也替他高興，你能隨喜，那麼你就晝夜六時都是吉祥的嘛，而且這個「自他」能夠（包括生跟佛，包括這一切一切）都平等了。所以咱們這個《開頂法》這大平等捨，一切是非、邪正什麼什麼全捨。「慈悲喜捨」，大家以為是施捨之捨，那太淺了。施捨之捨，在慈悲裏頭就有，你慈悲，你不捨啊？你那個……，錢是我的，我就不掏錢給人家，那你還怎麼叫慈悲啊？已經在這包括了。這個捨是捨你這些見，這些分別見，記著這些事、這些見，老是忘不了的。所以就是說要隨喜。
第六是「請轉法輪」。這善知識要叫他轉法輪哪，眾生太愚痴，可憐……。所以說，怎麼請轉法輪哪？不是給他磕頭，「請你轉法輪！」所以佛說過，只有兩個人能善報佛恩，兩個人：一個是善問；一個是善答。一個你善於問問題；你善於問問題，他就要答呀，答也答得很善，這兩個人就能報佛恩哪。你問這個問題不一定就是……，你這可以說是替眾生問啊，問得很好啊，而且回答的人就是……。〔錄音換帯〕
第七「請佛住世」。常有佛住世，善知識一樣，「善知識者，即是如來」。怎麼請？他們在美國這些人都是很誠懇，而且很親切，總惦記著稍微弄點錢，弄點東西，老打聽怎麼才能使我增加點健康什麼什麼。我最近回了一封信，最好的方法就是你們好好用功。只有大家好好用功，好好地提高，所以才須要有個人留在世間給大家做證明，要沒有前題，他留在這兒幹什麼？都不精進，都也修不到這個地步，那就鞠躬下台了。所以大批的人，越是提高之後，越須要人家指導，你根本不提高，你就這樣了。每前進一步，就遇見歧路，前頭是兩條路，你走那條？所以這就要指導。再進一段了，你又有歧路；你老不進步就在這兒，那你就已經這路走在這兒，那你就在這兒走吧，你就扭吧，你扭、扭一千年，那大家等不及了，就都不等了。所以這個也就是在這兒。所以我們說，要以自己的……
第八「常隨佛學」。所以這十大願王大家要知道，這很深入啊。要老隨佛學，就是你要學佛呀！隨佛學就是學佛，隨著佛的這個腳印走啊。
第九是「恆順眾生」。老順從眾生。
第十是「普皆回向」。
這是十個大願之王。回頭我要對於「恆順眾生」，咱們重點地介紹一下。
念這個普賢十大願王，你「受持讀誦」，頭一個是接受，受了之後就要讀，讀了之後能背，就是誦；受的底下還一個持字，受了之後要能持，持就是修持的持，你要照這個去做啊。所以很多修行人就把念這個經，念這個十大願王，就當做我這就是發了願了，我這個願在這兒就很殊勝了，大願之王我都念了，但是你就在，都在這「讀」這兒為止了，你沒有「持」啊；當然誦不誦關鍵不很大了，但是你要照著去做呀。照著去做的話，那這你看看，這懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生，這才叫做「持」啊。果然能做到的話，就是經上說的，最後你諸根都破壞，什麼都不行了，眼、耳、鼻、舌、身，連阿賴耶識也都收攝回來，全完了，這個時候願王就做為前導了，就你生中許了這個願，就引導你到極樂世界。
因此大家要知道，這是一種很高的修持，這是自力往生，不用等佛接引。就是你這個願，你受持讀誦，你自己的力量，就你這個願王要引導你到極樂世界。所以大家不要把這個事情就老含糊在一塊兒，它每個東西它有它的一個殊勝之處，而這是一種很高的水平的，所以是《華嚴經》的總結嘛。所以念這個的話，你就是自力往生，而且都是上品上生。所以這是它殊勝之處。
但是，一般的凡夫怎麼能夠期待得到上品生啊？又變成狂願了，他就不切合……。我常常說，你要買鞋，你不能只看便宜和漂亮，你要先問問這跟你的號頭對不對啊？它號頭要是不對，你愈便宜愈好看，你愈惱喪，你穿不了，呵呵呵……。這個就是說是很殊勝，是自力上品生；這凡夫就要靠他力，靠佛力加被啊。
那麼，雖然這個不是我們的境界，這是很高，但是這裏頭，這十件事情，我們也是不能夠違背的。你這做的不很多，做的不很圓滿、不很深入、不很連續，但也都是應當盡力去學的，盡力要去體會的、要去做的。
今天我們抓住什麼呢？抓住「恆順眾生」，因為我們都要有慈悲心，都要順眾生，所以談這個願字，我們要從「恆順眾生」這個地方做為根本，所以把《華嚴經．普賢行願品》「恆順眾生」的內容，今天咱們一塊兒再體會一下。
【復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。】
一切眾生，不管是什麼星球，不管是在什麼星雲裏頭，就是在這整個宇宙之內，不管是什麼種類，這一切我都於他們「隨順而轉」。「種種承事」，我承事他們，侍候他們，種種的供養，「如敬父母」，那個貓、那個狗，都應該對它們……，都是眾生，要「如敬父母，如奉師長及阿羅漢」，就像師長、阿羅漢一樣，那麼恭敬，「乃至如來」，以至於看他們是佛，「等無有異」，都是平等沒有兩樣。
【於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；】
「於諸病苦」，對他們的病苦，自個兒做良醫，做好醫生。「於失道者」，就迷路的，「示其正路」，告訴他路。「於闇夜中」，黑夜裏頭，「為作光明」，給他照亮。「於貧窮者令得伏藏」，窮人讓他挖著黃金白銀。為什麼要這樣隨順眾生呢？隨順眾生就是隨順供養諸佛，佛他跟眾生就是平等的。所以大家願意在佛前那兒上供磕頭，對於眾生無動於衷，那就不夠平等了。
【若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。】
「若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」所以眾生歡喜，諸佛歡喜，所以我們學佛是個大乘心，普皆饒益的心。為什麼要這樣做呢？「諸佛如來以大悲心而為體故。」拿大悲的心做他的本體。所以就是要一切都是從悲心為出發，所以密宗的話：「菩提為因，大悲為根，方便為究竟。」這個是大悲心為體。
【因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。】
「因於眾生而起大悲」，為什麼我起大悲？因為眾生我才起了大悲的心，普皆救度。看見眾生被殺，就引起了悲心，所以就是因眾生起大悲。「因於大悲生菩提心」，菩提心就從這兒生出來的，所以我們第一步還不能發菩提心的時候，先要有慈悲心，慈悲心現在就從眾生這兒發起、想起。先想想地獄吧，想想這個豬吧，所以說這十年浩劫，後來最後就叫我去，成心的那個時候，說你管豬去。在那兒看那豬吃苦，真是苦哪，就生菩提心了。也由於菩提心所以重要，這幾句話就很好，「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」怎麼成的佛？菩提心！所以現在大家都很學法，找法呀，什麼什麼這個祕密呀，就得了這個我就成功了，跟沒腦子蒼蠅似的，他不知道，你外頭找什麼？你自個兒有沒有菩提心哪？這裡哪兒說了有什麼一個密法，你就到那兒什麼什麼，你都到那兒，求到了你成功，沒有這個事。
【譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。】
「譬如曠野沙磧之中」，沙漠裏，有個大樹之王，好大的一棵大樹。如果這樹根有水的話呢，它的枝葉、華果都長的很繁很茂，這是在沙漠中種的樹。在生死這個大野之中，這菩提樹的王，覺悟的王，也是這樣。這什麼是它的根呢？「一切眾生而為樹根」，眾生就是這個菩提樹的根。諸佛菩薩呢？就是這個樹的華、葉、果。我們拿這個大悲水去饒益眾生，就是根上澆水，澆水才能活呀，就「則能成就諸佛菩薩智慧華果。」樹的根上得了水，那麼就菩薩智慧的華果，樹上就結出來了。所以說，這大悲水去饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。
【是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業、無有疲厭。】
所以「菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」所以大家都應該如是理解，自心就平等，就能夠成就圓滿的大悲。「以大悲心隨眾生」，就能成就供養如來，是這樣一個順眾生的心，它是無有窮盡。
這是第九大願「恆順眾生」。這個是，我們不管是誰，這是共同的。從這裏大家都能理解，像剛才這個老的，這個孫居士，說到過節殺這一些，她不肯吃。我這兒還一個小學生也同感言，他這過節他就吃素，一直吃到今天。有什麼好吃的，他也不吃。他還告訴我，看見那兒做魚，他說這魚，大家吃它肉，這魚多可憐啊。這慈悲心、同情心，這是根本。
這個往生極樂是二乘種不生，所以這個大悲是根哪，剛才這兒不說的大悲是根嗎？眾生是根。密教也是說：「菩提為因，大悲為根。」這個是根，所以我們不管你是什麼，我們都要有這個根。所以這個就是說，《普賢行願》我們可以念，可以什麼什麼，但是要知道這是靠自力，而這個是很高的，這是都要去，就是上品生。因為當時《華嚴》會上是以諸大菩薩為主，是大菩薩的法會，但它的重要就是不管你修什麼，完全把你引導到西方極樂世界。
這個，淨空法師，他以前並不是淨土宗的，他就是講《華嚴》，就是講到了《普賢行願》之後，他才明白，就專一到淨土了，因此我們從這個《普賢行願》也就專一到淨土上來了。阿彌陀佛有四十八願，這都是願啊，所以現在我們不是要在這個四十八願說，我們也還從我們……，我們也要善於從這個四十八願來學習如來吧。