本文乃根據黃念老戊辰年春節正月初三(一九八八年二月十九日)講於北京之開示錄音整理而成。
鍵，即可開始播放錄音。)《彌陀疏鈔》卷第一：「靈明洞徹。湛寂常恒。非濁非清。無背無向。大哉真體。不可得而思議者。其唯自性歟。澄濁而清。返背而向。越三祇於一念。齊諸聖於片言。至哉妙用。亦不可得而思議者。其惟佛說阿彌陀經歟。」
一上來有這麼兩行，這兩行是講什麼呢？就是「明」，說明本性，所以從本體上開始。我們要研究什麼東西，要抓住它的本質。現在一般說，不能就是看現象，你要看本質嘛，它的本體、它的本性，要抓住它的根本。佛法更是如此，念佛、極樂世界，這一切一切，它的本性是什麼啊？所以這也就是最根本的，也是最難懂的，也是最重要的。這裏頭總共只有兩行。
【靈明洞徹。湛寂常恒。非濁非清。無背無向。大哉真體。不可得而思議者。其唯自性歟。】
這個蓮池大師說：「靈明洞徹。湛寂常恒。非濁非清。無背無向。大哉真體。不可得而思議者。其唯自性歟。」什麼是自性啊？這個自性是靈明的。「明」呢？是明顯。一般的明，日月很明，沒有髒，照亮一切，但是它只是世間的明，不能稱為靈明。「靈」是，俗話說靈不靈啊？神靈啊，當頭有神靈，靈覺就用這個靈字。靈是不可測，所以用這個靈來形容這個明，不是一般的明、世間的明。這個本性是靈明，這先說明本性的一個特點。當然都說有自性，自性是什麼樣啊？是靈明，這個明的極度，不是日月所能比啊！人人都有這個性，是神不可測，這樣的明，所以叫做靈明。這個話大家還是好懂的，是吧。咱們能夠懂得一點，受用就不小，我們的自性具有靈明的，這樣一個的性質。
還有呢，「洞徹」。「徹」是什麼？透徹，通嘛。你不通，你思想不通，到處是障礙，糊塗啊，是吧？徹，你很徹底，你很透徹，通達了，就是你搞通了。好嘛，通徹很好嘛。可是剛才我們說的日月為例，日月能透一切，但是日月覆盆就絕照。你要拿個盆一扣，盆裏頭的東西，這光就照不到了，所以它這個透，不徹底了。所以日月是能夠徹，不能稱為洞徹。「洞」就是咱們打個窟窿那個洞，你看《西遊記》什麼什麼個洞。「洞」就是打個窟窿，那就通到底了嘛，你有鑽個窟窿，鑽通了。你洞然明白，就是這個洞，洞達，用這個洞字來形容這個徹字，不是一般的徹。
所以這樣的靈明，它是透天透地，在這個四方上下，一點兒都沒有障礙，所以它是靈明，而且是洞然的徹，沒有不徹的。還不是相對的（你那兒隔著的不能通，我這兒能通，我就說徹），它是絕對的，這些話，談這些都是絕對的。這個明很徹，都是絕對的。
「湛寂常恆」，「湛」就是三點水，一個「甚」字。清湛的水，清湛，乾淨。「寂」是寂靜，寂寞那個寂，「常寂光」那個寂。沒有什麼動，就定，就寂，就不亂了。「湛」就是沒有髒，「寂」就是沒有動。這個地雖然是寂，地就是沒有什麼動作，是不是啊？但不能稱為湛，地不乾淨；還是有動啊，還是有地震，地底下常還是有動，地震儀可以覺察得到，人覺察不到，機器還是可以覺察到，大概到一級以下，那人就是覺察不到了。現在就是在這個至寂之中，它是又晶瑩、又乾淨，一點兒渣子都沒有，光說一個寂字就不夠，就「湛寂」。也說明我們自性是靈明，那麼光明，那麼透，無所不透，又那麼樣的安定，那麼乾淨，沒有動搖，沒有污染，「湛寂」。這第三方面的特點。
這八個字，它說了四個方面。「湛寂」還不夠，再「常恆」。「恆」大家知道恆久啊，恆久，不是一會兒啊。那短暫的，咱們世間最常見的肥皂泡，好好看，一會兒就沒了，那就不是恆。很多東西今年有，明年還有，咱們這個景山，那不就是老是那個景山在那兒嗎？那對肥皂泡說，它就是恆，恆定。但景山它怎麼能說恆定呢？現在不是說我們這個地震的次數要增加，級數也要增加，三年之內，不知哪兒趕上？趕上那山崩了都是可以的嘛，那這個恆就不是絕對的恆。這個恆字加上一個常字，「常樂我淨」，那這個 「 恆 」 就是殊勝極了。超脫時間的爭議了，不是在某一段時間之內它存在，我在另一個時間就沒有存在，這是絕對的，所以「常恆」。
所以這就說明，它是極其明白，極其通達、透徹，而且極其安定、乾淨，極其的沒有變化、沒有衰減，常在、常住。這都是每一個人自性中，就有這樣一些所有之德吧，自性中本有這些德。底下再說一句呢，這是正面說的，他說是什麼是什麼，這樣是什麼是什麼是什麼，底下還有告訴你不是什麼不是什麼不是什麼，這麼兩面一說就清楚了。是什麼那就是「靈明洞徹。湛寂常恒。」它不是什麼呢 ？ 從兩面一說，咱們就體會它不是什麼了嘛。
不是什麼就「非濁非清」。它沒有濁沒有清，不是濁不是清，不可以拿清濁來認識它，所以《心經》也說「不垢不淨」，你垢就是濁，淨就是清，這都講的是自心，這經典都說的是你自心啊。這個「非濁非清」，不是濁不是清，就不是什麼不是什麼。怎麼說它非濁呢？要說它是有吧，就剛才不是說絕對乾淨嗎？有，它不受一塵，一塵不染，本自無染哪。本自無染它怎麼會濁啊？要說它是有，它無染，它不受一塵，所以是非濁。「非濁」就成立了。非濁咱們就說是清了，非濁就是清了。
咱們這個形式邏輯很厲害啊。咱們老是形式邏輯，說老實話，不是那個就是這個，它總不能說是兩頭都作斷 ── 也不是東邊，也不是西邊 ── 你不是好的，就是壞的；他這也是好人，也是壞人。把他看成好人，那就不是壞人；壞人就不是好人，這太簡單了，是吧？它是形式邏輯。我們大人一樣形式邏輯，所以它非濁就應該清，但它不清啊。怎麼說它不清？要說它是沒有，可是它不捨一法。它是一切法皆是從自心所生，它含一切，沒有它不含的，不是說清的你啥也沒有。這就離開了清濁，所以「非濁非清」。
「無背無向」，也是不背著一個人，也是不向著一個人，不衝著一個人。禪宗大德：「我在千萬人中，我不背一人、不向一人。」〔註一〕 我坐在這些人裏頭，我沒有向著一個人。我這就向著你們了，我向這麼些人。我不背一人，像紀某她這坐著，她就背著福生了，福生在她背後，哈哈哈……，這就有背有向。這它「無背無向」。「非濁非清。無背無向」，用咱們這個話來說也很簡單，它是遍一切處。遍一切處，通通是自己，那誰背著誰？誰向著誰呀？這是咱們用這粗淺的解釋。蓮池大師說，你說什麼叫無背？你放它走，它無所從去，它沒有什麼叫做去。為什麼？通通是自己本心嘛。所以就沒有說是從哪兒來，「如來者無所從來，亦無所去。」你往哪兒去？如來往哪兒去？如來從哪兒來？如來就是從「如」而來，去也到「如」而去。從如來到如去，那就還是無所來無所去，所以是「無背無向。」什麼叫背著什麼？什麼叫向著什麼？這個背向就是我們常說的背覺合塵、背塵合覺。合就是向，但你本體上沒有清、沒有濁，也沒有什麼叫做背，沒有什麼叫做向。這說到本體就是如此，這性德，本性所有之德。
就說這靈明湛寂的這個，不可以用「清濁向背」這些個差別的概念去認識、去找。從舉出這四個字，也就包括善惡、聖凡、有沒有、生滅、增減，一還是異(是一樣還是不一樣)，這些個差別都是沒有，所以我們本性中就沒有這一切差別。你看他這就這麼幾個字，有多少內容啊，「靈明洞徹。湛寂常恒。非清非濁。無向無背」，就把你這個本來的本性做了一個描述。
底下就「大哉真體」，就稱讚了。這是什麼？這是大矣哉，讚歎大哉。「大」字呢，就是「大方廣」那個大，這個大字不是對小所說的大，它就有遍滿和常恆兩個意思。「遍」就是方廣，遍一切處這個大，遍一切，入一切，而常在。在空間是遍一切，時間就是過去、未來、現在，從來沒有什麼叫做斷滅，三際它是永遠如此，是一如，這是稱讚大。所以這個本性「靈明洞徹。湛寂常恒」，大矣哉，大哉呀，這是「真體」，這是我們的本體，這個本體不是虛妄之體，它是真體。
三界都是假的，我們這個世界叫做欲界，都有欲望，那個小螞蟻、小蠶仔兒都是有雌有雄，有生殖，都有情欲。到了萬物之靈的人也一樣，一直到天，欲界天，天界，俗話說王母娘娘，她還有公主，那不就是有情欲嗎？有夫婦、有孩子，欲界天嘛，就叫欲界，是最低的一界。所以很多人以生天做為很高，其實是非常低的，三界之中這是最低的一界。欲界天就是在欲界中的最高，可是在三界中它最低，這是欲界。
欲界之上呢，很多人就不知道了。色界，這就沒有形體，沒有固定的一個肉體，但是有形色，沒有實際的體；沒有實質的這個身體，但是他有形色，不是有我們這種肉體，這是色界。這個色界就是所謂的「梵」，外國人說是婆羅門，稱之為梵，就是梵天，那就是色界天。色界天極清淨，離欲。到色界天，在這個世界上的人類，要是用一般的方法修，你只要有一次有男女關係，你修到最高的效用，不談淨土宗、不談密宗、不談佛法，咱們說是一般的，只要有一次有男女關係，你最高只能生到欲界天了，色界天就沒份了。所以要知道，出三界很難哪！這像現在大家這麼胡鬧，那是地獄的種子。
色界極清淨，梵，所以叫做梵行。《圓覺經》：「淫怒痴、戒定慧，俱是梵行。」都是梵天的行動，就是清淨的行動，離開欲、離開染的行動，就稱為梵行，梵天。婆羅門就尊敬梵天，所以有時候就用梵來代表他們。婆羅門也有很多很高很高的，也有很低很低的，現在還有人把自個兒子殺了，把血塗在頭上求發財的，所以我們不可以一聽說婆羅門，就看他是一等，他有九十幾種哪，差別也天淵。最高的相當於中國道教，婆羅門比道教再高一點。他們到什麼天？到色界天，這是修得好的，合法的，是合乎善道的這個。
那麼再有，還有無色界，連形色都沒有，就是禪定的結果，壽八萬幾千劫，壽命就無量，所以他們的神通，他們就看不到他什麼時候就結束，所以他就認為他不死了，其實是錯誤。生到最高的非想非非想天，以五百小劫入定，入了定了之後，真正心就不動了，這有個比方像什麼呢，像那個凍水的魚，凍水的魚一凍了之後，它一點兒也不動換了，魚就凍在水中。等到春天暖和了，河一開凍，魚又活了。所以他這個不動，環境使然。他這個修持，修這種定之後，他就生到了無色界天，那就是八萬劫，壽八萬劫。
所以呂洞賓見黃龍，他很自負，黃龍看不起他，他就放劍要殺黃龍，呂洞賓就要殺黃龍，你看這瞋恨心多大。黃龍就把他的劍踩在腳底下，他沒辦法了，批評他。就因為批評他，他才放劍，他自個兒想：「我是仙人，你總應該好好的另眼相待。」黃龍：「縱饒八萬劫，依舊落空亡。」你就是活八萬劫，你還是落空亡，所以這是無色界。他到最後五百小劫又要出定，出定了之後，還是根據過去的因果又輪迴。所以三界，這不講到三界了嗎？欲界，就咱們這一界；上面有色界，這天界了；再高是無色界天，都是像著火的房子一樣，所以「三界無安，猶如火宅」，都是可以變的，所以都是不真實的。唯有什麼呢？唯有這個本性是真實的，它本性就是說，是不可破壞的，所以叫做真，「大哉真體。」「體」者，就是一切萬法都是以這個一心做為它本來的體，一心為體。
註一：《指月錄》卷十六 洞山良价悟本禪師，「上堂。有一人。在千人萬人中。不背一人。不向一人。你道此人具何面目。雲居出曰。某甲參堂去。」