修行嘛這個咱們就談過了，稍微再談幾句，就是要善於「調」。弦太鬆了，就不出聲了；太緊了，就要折了，就是要調和。大家把這音調調和得非常合適。以前一些儀器什麼的都要調，現在就是說，調好了，效果比較好；調不好，什麼都沒有。修行也是如此，也是要善於調，所以夏老師老是說：「我們不可以變得非常死，非常呆板。」所以夏老師說：「文火武火。」這個就跟做菜一樣，有的燒一個什麼什麼，先得武火猛猛地燒一燒，然後文火再慢慢地燉，這個也爛了，滋味也進去了。不是一味的武火，也不是一味的文火。
所以貢嘎上師就說：「緊緊的，鬆鬆的；鬆鬆的，緊緊的。」就是善於知道實際，不是抓的很緊很猛。像在我們那十五天，這你可以很緊緊地，這老這麼緊是不行啊，那就沒辦法過日子。你念到六萬是不是？不容易了，二姊也六萬，你跑到你們那個白塔寺底下那兒，念了幾次，都不容易。都緊緊地，但成天叫你跟那緊，不行啊。所以有緊有鬆，有鬆有緊，就是要很和諧，善於把這個機會把握住，很好地去利用。「善於」這個東西……，我們要知道，所以《圓覺經》有三個方法，它就是說你可以換著來啊，所以咱們不可以死。一個方法，一個時間用「止」，一切都放下；一個提起來「觀」，那極樂世界如何莊嚴，如何什麼，這是觀，或者聽著聲音，「聽」，這是觀，或者「止觀並運」。這些方法不是死的，不是你只許如此，不許如彼，「如」這個就是這樣。像這個方法它合適，你可以就老用，有的時候它就是疲了。所以我就跟夏老師說，我說：「我現在反正我這縲絲迂了，你擰也擰不緊了。」哈哈哈……，那就得換一換。所以要知道這就是說，這三種修行方法是原則性的，是可以互換的。
我們這個琴弦鬆，要調；這個身體要調，各種方面，這個自心，這個用功，加上這個……就是也是要很善於掌握機會。有一個機會你很可以利用，多用點功的，其實這個機會就是個最寶貴的機會。我們往往有時候什麼事情丟掉就都什麼什麼，啊……，丟點錢覺得什麼可惜，而這一種機會就是隨便過去了，過去了也不覺得，這最可惜。這個時候本來是很可以用功的，你沒有用功，輕輕鬆鬆地就錯過了，所以我們就常常要注意到，這個修行之中要善於適應。比方出差，這個情形不能跟在家比，那這個時候就要有適應於出差情形之下的最好一套辦法，種種的，這個調適都是你自個兒的事，你自己想辦法。就充份發揮，充份發揮這個客觀的，其中能夠適應的地方，充份發揮你主觀的功能性，就是這個。方法大家都有了，反正就是念，反正是修法，反正就是做這些事情，個個都是……。
對於未來我們不願意說的太什麼，但是希望是很大，這個種種的，希望很大。現在很多國外他們的情況，有很多人他們來談話，看書之後，對他們的提高和改變很顯著。所以這一些東西，就我們所忙的這些事，是會起作用的，不是說就是書架子擺在那兒就完了。因此咱們就很堅信，我們繼續去做，繼續求佛力加被，一方面做，一方面求佛力加被。咱們求佛力加被什麼？這個不好的事叫我不沾上，叫我沾上也很快就擺脫；好的事加被我，儘量能貢獻能力，這個祈願你都不要一定我那件事我能做好，都是要有點原則性，就是眾生你自己所認為好的事、不好的事，往往不一定。所以有個小册子叫《可許則許》〔註一〕。什麼叫「可許則許」？他求什麼願完了之後，加上四個字。我在求求求什麼 ── 我這個孩子考大學，我希望他一定考取什麼什麼系、什麼什麼專業 ── 求完了，加上四個字「可許則許」。就是佛菩薩請你考慮，可以答應給我，這個對我真是好的，對我、對我孩子真正是好的，再答應；不是因為我求，你就答應了；你考慮一下，是不是真好？孩子生病治病，也應該這麼求。
就有這麼一件事，一個人他孩子死了，思念啊！思念啊！聽說有一個人會過陰（你們那某老太太就有這麼個本領，那個亡者她都能夠會見，她有這本領），有這本領的人很多。聽說他們這個上海出現一個外國人，這個事兒也可以說一說，能把亡者找來。這個是個大慈善家，府上很有錢，請他修一次〔法〕要一千大洋，一千大洋可買一個小房子了，像你們那個房子一千塊錢買得下來，但不大，一個小四合院，就再多加上幾百塊錢，我看也差不多。一兩千塊錢恐怕也要，一千塊錢看一次。
大家說：「請不來！」這外國人也著急得撧耳撓腮，他說：「這個人不是自由人，來不了，他已經入地獄了。」這太太就發火了：「啊？我們是慈善家，我們做了多少功德，我們在廟裏供養多少錢，供養多少多少和尚，我們會入地獄？」他說：「你們家還有什麼人最近過去的人，亡人有沒有？」他有個兒子也死了，死了的日子不多。他說：「好，你們要，我就把他找來，但是我不要一千塊錢了，我把他找來，我是減收我這數字。」就給少奶奶那兒送信了，這丫頭就把那少奶奶找出來。「這多好啊！這減五百塊錢。」少奶奶說：「好吧。」就請他。一會兒真的來了，哭哭啼啼地，很傷心，就問他父親哪兒去了？他說：「父親是入地獄了，我也沒見著。」他說：「是當年那個賑災的錢，貪污了。」他自個兒跟他太太很留戀，很傷心，最後說：「在我哪一件西服裏頭，那個口袋裏頭，還有一個存款單，那個錢還夠你們母子吃一陣子。」告別了。就把錢都取出來了，別人都不知道的事。
他父親是怎麼回事呢？具體就是盜了賑災的款，他就大部分揣腰包了，老百姓得的很少。後來老百姓就告，清朝又派一個大員來復查這個事，那個人就送了一筆厚禮給那個復查的人，復查的人就說他是真都放了。這不是息事寧人嘛，誰也不耽誤，錢他也揣了，他說：「查你，你就說是老百姓搗亂，那就算了。」就過去了，誰也不知道。他後來到了上海當個慈善家，做好多佛事，但是說你這是不淨之財。佛門說淨財，你那個是不淨之財，所以施捨淨資，像咱們念那個放生法本：「施捨淨資，贖濟生命」，我發這個錢我是清淨的錢哪，他這個錢你不淨的錢，你沒有功德。這就這些事，所以就「可許則許」。
所以就是說，這些事情……，過去之後，有這種人嘛〔過陰〕。這一個人就說是要找他兒子說話，後來他說：「我找著你兒子了。」他說：「我要見他。」他說：「恐怕你不能見哪，他對你的感情很壞呀。」他不信，老頭不信。「那就這樣，你藏著，你看，如果態度好，你再出來；如果態度不好，你就別出來了。」他說：「好，請他來。」外國人就做法，把他那個兒子找來了，找來了一進門就說：「那個老畜牲來了沒有？」那老畜牲來了沒有？呵呵呵……。「什麼事？沒來沒來，坐著坐著，我們談談，怎麼回事？」「我喊他老畜牲，他前輩子坑害我多少多少，我當他兒子要回我多少債，還欠我多少多少，我恨不得吃他的肉，今兒要是在這兒，我非得要他的命不可。」恨得牙癢癢的，後來大家連勸帶說，他騎上驢就走了，一邊走他還一路走一路罵。再把那老頭叫出來，混身發顫。這老頭說：「我的前生真有這事？要債要上門來了。」所以這「可許則許」，就是這；你覺得是什麼，可它實際是怎麼回事，不知道。
所以這麼一看，你人生，這些所受的，都很難說，都要看淡一點。所以我們整個說就是「借假修真」，這整個是一個肥皂泡，是個假的。但是有個肥皂泡，你肥皂泡還沒有滅，借著這個假，趕緊修這個真，所以我們很多殊勝的法門是可以在一生裏頭，一句裏頭，不須要一輩子，就可以取得很大的果實，只在於你誠懇。《無量壽經》不是說嘛，你如果念到一念淨信的時候，念一句佛就往生嘛，這《無量壽經》有這話啊，你是一念清淨的信心，不是兩個心，嘀嘀咕咕，又信、又不信，又什麼什麼的。「發一念心」，所以這個慈舟大師提出來的是什麼呢，就是「一心三品」，到了一心不亂，只有一心的時候，一心就是清淨的時候，這裏頭三品，不在九品內，這是一個空前。所以夏老師這個會集是個空前，慈舟大師的科判，提出個「一心三輩」，達到一心另外有三輩，這三輩九品之外，還有個一心的三輩。這都是瑞象，就是突破從前，對從前說，這都突破了。
那麼我們還都在這個……，將來什麼經都沒有了，就是這本《無量壽經》，我們做的是這一件事啊，是為了經滅以後，獨有這個經存在的時候，我們在這兒在做工作，來弘揚來什麼什麼，所以要知道這個事情它的重要性。咱們大家再繼續努力，發願，求佛力加被，也是「可許則許」吧，哈哈哈……，如果我們是對的嘛，請佛加被，讓我們成功。今天就說到這裡，大家喝喝茶。
註一： 《可許則許》為陳海量居士所著，時間應在抗戰勝利前。