（問：《谷響集》裡提到永明大師《宗鏡錄》的偈子「泥牛水上行」，請開示。）
黃老答： 對，這是禪宗的。「若問吾宗旨」〔註一〕，所以他這個全都是講道理的；「化人問幻士」，變化出來的人問這幻術出來的士；「谷響」，在山上喊一聲「啊──」，這山就「啊──」，谷響，我這《谷響集》就用這個「谷響答泉聲」，泉水，泉水在這嘩啦嘩啦響，所以山谷也在響。所以，以前所有的這些問答，你問的人不過是化人，我回答的不過是幻士；問的不過是聲音，是泉聲，我回答的不過就是空谷回音。「若問吾宗旨」，你這一定要問我，你永明大師是什麼宗旨啊？就這一句話嘛 ── 泥巴的牛在水上走路。
這就是「言語道斷」，不能再拿言語解釋了。再用言語去解釋，有四個字最好的形容，是「畫蛇添足」。這全部的宗旨是什麼？就這一句話 ── 泥巴的牛水上走。
我稍微給你說一點兒。聽到這裡，你是什麼心情啊？納悶，想不下去，就是沒有什麼可想的，這就近了。你說「我懂得什麼了」，說了好多好多，天花亂墜。壞了！
所以「知解門開」，是「悟門塞」，悟門就關起來了，你開了知解了。所以「不懂」他還近一點兒。所以「講誦之徒」不值錢哪，就在這兒。「泥牛水上行」，前頭說了半天，宗旨是什麼？「泥牛水上行」。悶住了，想不下去了，這個很近哪。不是說「這就是」，這錯了；近了，比你懂得很多「近」；你越懂得多就「遠」。所以佛法這妙就在這個地方！所以有的人就越求越遠哪。所以為什麼我說，看一點禪宗的書，是避免這一種「遠」。不是要去參禪，我的意思不是要……，我也不是從參禪得到什麼。偶爾參過一次，確實也懂得參禪，不是按那個禪宗正宗的，閉一個關就參一個話頭，現在那個也是。這個法門嘛，倒是宋朝以來，還是很多人解決問題。現在也難啦。要懂得這些個事情，懂得這些個微妙，使得這個心境開闊啊。
實際上孔子並不是那個岸然道貌啊，那麼樣子的書巾氣啊〔註二〕，所謂酸秀才味，不是那樣。所以《四書》裡頭，現在我看，這裡頭很有興趣就是孔子問弟子：「你們每人談談你們的志願。」子路，他軍事啊，好勇，保衛祖國；有的理財，經濟；有的搞政治；有的搞教育。各人說自個兒的抱負。那時候外交也很要緊哪，你要打我，我要打你，我要是幾句話說好了，那就避免一場戰爭。
各種都說了，說了之後。大家都談的時候，有一個人在彈琴。這個人是曾子（曾參）的父親，傳孔子之道的，曾參父子。他一直在彈琴(鼓瑟，瑟的弦比琴多，琴瑟琴瑟，鼓瑟)，輪到他的時候，「鼓瑟希」，就不大彈了，聲音就微下來了；「舍瑟而作」，把這個瑟推開，站起來了，他就講了他的志願，「莫春者」〔註三〕，春天晚了，到了暮春了，暮春就是三月了（王羲之「暮春三月」，他就暮春哪，這曾皙的話），「莫春者」，到了暮春了，那就是三月天氣了；「春服既成」，春天的衣服做好了；「童子五六人，冠者六七人」，小孩五六個人，「冠者」，二十歲的年輕人，當然都是男的了，「冠者」嘛，戴帽子，當然男孩子，男的青年；「童子五六人，冠者六七人」(六七個)，一個五六個人，一個六七個人，擱在一起十多個人；「風乎沂，浴乎舞雩」，到沂的那個地方，暮春三月天氣已經很暖和了（他那兒尤其是山東，靠南一點，北京還不行)，在春郊乘涼了。「風乎沂，浴乎舞雩」，在舞雩那兒洗洗澡，也等於游泳吧，洗洗澡；「詠而歸」，唱著歌回來。
孔子說，總結了，孔子說：「我跟他一樣。」我的志願就是這。不是那麼講大道理啊什麼什麼，這才是聖人。後來那個宋儒啊，就裝模作樣，所以沒有生氣，呆板，呆板哪。
註一： 《宗鏡錄》百卷之末，有問答云：「問：乞最後一言。 答：化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。」
註二： 即書生的方巾氣；方巾，舊社會書生日常戴的帽子。方巾氣本指文人氣息，後形容人的思想、言行迂腐呆板。
註三： 《論語 • 先進篇》：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」