超世希有第十八

彼極樂國.所有衆生.容色微妙.超世希有。咸同一類.無差別相。但因順餘方俗.故有天人之名。

本品叫〈超世希有〉。超出一切世間,表示優越高超;人世間希有,顯示少見難得。在極樂國中,所有的眾生,容貌和色相,非常美好(美妙是妙到了極點,所以稱為微妙),都是超世希有。他們都不是有漏的、有生滅的身體,並且都是真金色身、三十二相。更重要的是,《往生論》說,他們是「清淨智海生」,是清淨的智慧大海所出生。正如《往生論》所說,極樂的菩薩莊嚴,入一法句,一法句就是清淨句。所以極樂眾生容色的清淨莊嚴,超越一切世間,至為希有。

極樂人民的形狀色相,彼此相同,經文是:「咸同一類.無差別相。」就是說彼此相如,沒有差別;只是一種,沒有兩類,更不能分什麼貴賤高低了。當然,也不是說大家都是一個模子刻出來的,都是一樣的,分不清楚,誰也不認識誰是誰。不是那個意思。就像兄弟很像,但還是都易於認清的。至於稱為天人者,是隨順世間的方俗。本經〈禮佛現光品〉說:彼土「唯是眾寶莊嚴.聖賢共住。」可見極樂國中,都是聖賢。那為什麼又稱為天人哪?這是隨順世間的習俗。義寂說:念佛的人兼持五戒,初往生時就是人,比這更低也一樣。念佛又兼修十善,修十善是天業,他這麼初得往生時,叫做天。

佛告阿難.譬如世間貧苦乞人.在帝王邊。面貌形狀.甯可類乎。帝王若比轉輪聖王.則爲鄙陋。猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王.威相第一。比之忉利天王.又復醜劣。假令帝釋.比第六天.雖百千倍不相類也。第六天王.若比極樂國中.菩薩聲聞.光顏容色。雖萬億倍.不相及逮。

說「超世希有」啊,這裡有五重的比方。第一重,拿乞食的人比帝王。一個乞丐,憔悴、醜陋、腌臢達到極點。一個窮苦的叫化子,站在帝王身旁,他同帝王能相比嗎?帝王養尊處優,儀容當然不一樣,再加上裝飾,就更不能相比了。二、要拿人間的帝王比轉輪聖王(轉輪聖王是四天王天的王),人世的王就卑鄙醜陋多了,就像乞丐在人王的身旁一樣。三、轉輪聖王雖然威相第一,可是要比忉利天王(這是俗話說的玉皇大帝、帝釋),那麼轉輪聖王又比帝釋醜劣很多了。四、假設帝釋比第六天(第六天是他化自在天,這是欲界天最高的一個天),又不如遠甚,相差百千倍都不止。最後把第六天跟極樂世界的天人、菩薩、聲聞來比,又不如遠甚,「雖萬億倍.不相及逮。」就是說把第六天的人,容色的水平,提高一萬億倍,也趕不上(「逮」字同「及」字意義相同)。

所處宮殿.衣服飲食。猶如他化自在天王。

極樂人民所居住的宮殿,穿著的衣服,吃用的飲食,這些享受都同他化自在天王一樣。他化自在天就是欲界天最高的第六天。

至于威德.階位.神通變化。一切天人.不可爲比。百千萬億.不可計倍。阿難應知.無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴.不可思議。

「威德」是威神功德。極樂世界的人,他們都「神智洞達.威力自在」。開顯了神妙難測的智慧,洞然通達本源,並且威力無比,自在無礙,所以他們的威德無比。

「階位」。「階」,是階級、階梯;「位」是品位、地位。極樂人民的階位更是十方世界都不能相比的。蕅益大師稱讚極樂的凡聖同居說,這是十方世界所無 ── 既是阿鞞跋致,但還是凡夫;既然是凡夫,可又是阿鞞跋致,他三不退。這是極樂國土所獨有,十方世界之所無。凡夫就不退,這個階位,是十方天人所不能比呀!他們必然輪迴,所以決定要退。例如一個帝釋,忽然五衰相現。他有天眼通,可知道自己的未來,他觀察一下,看到自己下生將生到某地一個驢耳朵裡,驢耳長了瘡,瘡裡頭有蛆,他也要變成驢耳朵裡的蛆。於是大恐慌,求佛加被。佛傳了他法,讓他修法,他才避免了。只有極樂世界,只要一去之後,就再不退了,所以一切天人不能相比。

「神通變化」。極樂的聲聞,掌中能持一切世界。就以現在世間的天文學來說,宇宙有多大?星球有多少?都不可測,何況十方。可是極樂的聲聞一掌之中都能抓住。這是多麼大的神通!再者,極樂人民能在一念裡頭,「超過億那由他百千佛剎」。在一念的剎那之間,超過這麼多佛剎,而且「周徧巡歷」「供養諸佛」。所以遠遠超過二乘,何況天人。所以說「威德.階位.神通變化。一切天人.不可為比」,是「百千萬億.不可計倍。」所超過不是百千萬億倍,而是說不清的倍數。佛就叫阿難,你要知道,「無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴.不可思議。」所以一部《華嚴》就是不可思議,《阿彌陀經》經名也是稱為不可思議,這兩經都同本經同部。本經舉體是不可思議,所以「超世希有」。

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