本文乃根據黃念老庚午年正月初三(一九九零年一月廿九日)講於北京之開示錄音整理而成。
鍵，即可開始播放錄音。)對於這個未來，不是盲目地去樂觀哪。樂觀這是應該的，但是不能盲目地樂觀，還是應當自己都須要有很好的認識，要很好的努力。別的方面我們不談了，這個政治、經濟就是讓別人去管吧，我們底下談談佛教的情況。
這是剛寄來的，徐恆志他這個《學佛是怎麼回事》。他增訂了，增訂的時候他寫了一篇「再序」，「再序」裏頭他談到了一些目前世界的佛教的情況。他說：「這個佛法的無常、無我、因果，這個緣起性空(一切這些法都是緣起，現這個『緣起』，而性是空的；因緣而生，不是它有個實際的，『性空』，緣起性空)、諸法實相這等等的，這是顛撲不破的，是萬古常新的，它給人類帶來了無窮的希望與安樂。」這話是對的。那麼他說，「不但在亞洲，連在歐美，佛教也廣泛流行。」這就是一些情況了。
「不久以前，有十七國的代表小組，在巴黎參加西方佛教研討會。並說，在法國已有七萬五千的佛教皈依者；西德佛教徒人數已從過去的數百人，上升到二萬；意大利有二十五個佛教中心，一萬五千信徒；英國也有從數十人到數千人的大大小小佛教組織二百個。另據一九八八年第四期上海佛教報導：歐洲有佛教徒二十一萬人，美國的近六十九萬人。迄今美國很多著名大學都開設佛學課程，設佛學博士學位，出版定期刊物。上述情況，總的說明佛教的獨特思想方法，和道德規範，廣泛地給予人們以新的啟發。它那廣博精湛的教理內涵，已滲透到文學、哲學、邏輯、藝術、醫藥等人類知識的一切領域。自然科學和現代科學，也從佛學中獲得啟示。重視研究佛教對人類社會的影響和作用，實是當務之急。」
所以從這裏的情況來看，這也是近期的事情，這個發展變化確實是很大。我們不能只看到在國內的情形，國內的這個情形也有很值得我們欣慰的事，就是在這種現況之下，佛教本身還是有很突出的一些貢獻。本來可以說是完全不可能的，這種不可能的事情，都已經很自自然然地形成為事實了，所以這得來容易，就不覺得它稀罕和可貴。如果要是回想一下，這有許多許多情形，你說這你還能出書，你還能什麼什麼，可以說是百分之百的不可能。這百分之百的不可能都成為現實了，所以這又是從另一個方面使我們得到鼓勵的，要增加我們的信念哪。當然這裏頭還有許多障礙，還有許多許多的佛教裏頭含了很多污泥濁水，這它就不能避免，這是自然的嘛。
我們應當看到這個真實的佛法，就說《無量壽經》吧，這一千多年都塵封大藏，什麼時候定的稿？是在日本投降，一九四十年，四十年代才定稿。定稿之後，碰見就是解放了，在這解放之後……，可是現在這個書呢，已經在國外，現在大家都看到，新印的多精美啊，現在已經印了四十萬册。所以這樣一件大事，這是佛教徒的一件大事。在中國一直在翻譯，來得這麼早，漢朝就來了。從安世高第一個翻譯的，安世高是一個有神通的和尚，他兩次到中國來還債，他這不昧因果，他知道他前生的人在中國，就跑到中國來還他的命債，兩次都這麼樣送了命。他是第一個翻譯的，可是這個翻譯的不傳了。所以這個事情就是說，你這樣的人做的事情，也不一定必須得可以留下來，而是另外漢朝一個國外來的人翻譯的，留傳到現在，做為漢譯本，最古的了，從漢朝就翻譯的；還不是頭一本，頭一本是安世高的。安世高是現在的伊朗人，從伊朗到中國來的，絲綢之路。
實際上中國的佛教，現在考據所謂白馬馱經，那是官方的往來。民間的往來是從秦代就開始了，這留傳來的因緣很深了，不然漢明帝做夢〔註一〕，怎麼人家會告訴他，就在印度有聖人？就到印度去取經？他這不是猜出來的，他這是根據民間早有聯絡，早有很多事實，知道這個情況，所以才在皇宮回報皇帝。那你瞎說還行啊？不行啊。所以跟中國的因緣很深，漢朝就翻譯了。中間經過十二譯，為什麼要翻譯十二次啊？就是大家覺得翻譯之後，還須要再翻譯一次、還須要再翻譯一次，一直翻譯到宋朝就不再翻譯了。就從漢到宋，這有可考據的，證明了確確實實有翻譯的，有名稱的，是什麼人、在哪兒翻的，是叫什麼名字，這個查出來是十二部。在東晉、西晉之間，翻譯了多少次，現在都不傳了，所以傳下來的就是漢譯，魏譯(曹操)、吳譯(孫權)，三國時候，兩本，就漢、吳、魏這三本，這很古了。而中間從晉跟六朝，一直到隋，中間都沒有。到唐，菩提流志翻譯的，就是所謂唐譯。宋又翻譯了。現在就唐宋兩譯存在，這兩頭存在，中間的都沒有了。翻譯的最多，但是始終沒有一個完善之本，所以塵封大藏。
所以中國這些大德作註解的，都是註解《阿彌陀經》去了，所以大家念，也念《阿彌陀經》去了。那麼這個就形成了一種什麼呢，形成了一種對於淨土的整個經典有所偏枯，所以我這個先舅父就說：「這個大經大家都不知道了，就專讀小本，而小本只限於秦譯，只讀鳩摩羅什翻譯的，不去讀玄奘翻譯的，所以這個理解就有所偏枯。」這就是過去淨土宗很不足的一個部分。
玄奘大師他是說，凡是已經……。回來他是進行譯場，《心經》他也翻譯了；鳩摩羅什翻譯了，他又翻譯，那個他是在路上就遇著了。他去取經的時候，人家交給他《心經》，他就翻譯了《心經》。後來他找這個人，連地方也沒有，不但人沒有，連地方也找不著。這都是菩薩的加持。這個不算之外，他再就是，凡是鳩摩羅什翻譯的，他都不翻譯，但是只有兩種他翻譯了，一個是《金剛經》，一個是《阿彌陀經》。就是鳩摩羅什翻譯了，玄奘還翻譯，這就恰恰是它有必要。所以古人不做那個沒有用的事情，它有必要。現在對於玄奘翻譯的《金剛經》，有很多人提倡，就是《能斷金剛經》，很多人念這個《能斷金剛經》。他翻譯的就是力求準確，鳩摩羅什知道中國人的味口喜歡簡單，所以《阿彌陀經》的十方佛讚，他就是六方佛讚，把這其餘四方就删掉了，很多地方都是如此；他删掉很多，這八功德水……，就比喻這八功德水，八功德水有八樣功德，他也都把它簡化了，諸如此類。還有「一心不亂」之後，為什麼可以一心不亂？是阿彌陀佛接引導師的威力加持，「慈悲加祐，令心不亂。」所以這樣一來，就使得這個淨土宗，大家的理解有偏枯。
這個註解的，大家也是註解了，像蓮池大師、蕅益大師等等的，都集中在〔《阿彌陀經》〕。真是中國人註解《無量壽經》，就只有兩個人：一個是隋朝的慧遠（不是那個東林的慧遠，隋朝的一個慧遠），一個是唐代的嘉祥（三論宗的祖師），只有兩個人。那註解《阿彌陀經》的就多多了，而日本人對於《無量壽經》的註解，有很多很多古德。所以這《無量壽經》就塵封大藏，而這個是淨土第一經，那麼中間經過宋朝的王龍舒會集，中間也有缺陷，但是很風行；他是缺陷很嚴重，他用他自個兒編的句子，這個不行啊，你不能自己編哪，是不是？這是佛的經、佛的話，你怎麼能以自己的話來說呢？這很大的毛病啊。所以後來彭二林有節本；清朝的魏默深又重新會集一次，他是咸豐年間的人，是個桐城派的文學家，文章很有名。他會集之後，確實也是很好，他就二十四願，不是四十八願，但是他把五惡、五痛、五燒全删了，那這一部分呢，總是還是很重要的內容，因為什麼？你是世間人，在這個人世你要學佛，你至少你要是一個很好的公民，至於人世中所要做的一切忠信，種種的這些個道德標準，這許許多多的，應當孝順父母、敬事師長等等等等的，這也都是必須的。你總不能一方面做惡，種種的都不正規，種種的違法亂紀，你另一邊念佛，你就希望這都能消災免難，還求解脫。它這個事自己就是矛盾的嘛，那你這個念，根本也是假的嘛，動機它就是錯誤的，那有什麼用啊？
而且他還犯了錯誤，還有很多東西是他自己弄出來的，所以這夏老師才下決心來會集。而這次的會集呢，確實是說十分地殊勝，也就是法運。所以我們知道這個運，要明白這個氣運，做什麼事都要知道這個氣運。這個氣運不行的時候，國民黨那麼多的軍隊，讓共產黨打的秋風掃落葉，掃到台灣去了，它氣運問題。而且這個曹操，叫他就是不滅，所以夏老師作了很多很多參觀，他說這個它就是天意，看歷史博物館有很多很多，就是談到各種情況，這氣運。這《無量壽經》之所以成功，就是也是一個法運，要是完成這個，絕不是一個凡夫的力量，這是不可能的。唯一的可能是什麼呢？那你得到佛的加被嘛。得到佛的加被的話，那也就還是佛的力量，所以單憑你凡夫的力量，這些都是不可能的事情。
所以這一次，我寫了這個論文之後，體會的更深入一步。這次到日本，他們要我去做，我也就是藉這個機會再弘揚一次《無量壽經》，所以我這個論文題目就是「《無量壽經》喜得善本之大事因緣」。《無量壽經》沒有善本，現得了善本，是大事因緣。這裏頭說《無量壽經》就是《華嚴》，《無量壽經》就是事事無礙，《無量壽經》就是禪、就是密。所以五千字之內的一篇論文，就幾個重要的題目，而這個裏頭，你要是說明這些問題，你得把這個經裏頭的這些個內容，一個個把它列舉出來啊。所以，一列舉這些個內容，就看出來了，這絕大部分不是魏譯之內的，都是從其他各譯裏頭選出來的。所以要是沒有這個會集，這個不可能出現這麼殊勝的一部書。所以它這個是，這個所以形成是一個氣運。而且過去始終都沒有，而現在這個淨土的第一部經典，這個善本有了，而且是在什麼環境、什麼時代之下有的？這個都值得深思啊！而且將來經都滅了，經是要一部一部滅的，首先從《楞嚴》，現在已經有人在那兒寫書，說《楞嚴》是假的。佛早就說了，《楞嚴》第一部滅。當然這種學說就一天天抬頭，一天天抬頭後，大家都相信它是假的；相信它是假的，大家都不去念它了；不去念它了，這個經就滅了，它不然怎麼滅？
那這個事，釋迦牟尼佛在三千年前就說過了，說頭一部是《楞嚴》哪。最後，經都滅完了，還留傳於世界上的是什麼？是這本《無量壽經》啊。而這部經現在在世界上，《無量壽經》現在有九種，印那一本啊？現在《淨土五經讀本》不這已經表達出來了嗎？這一本是讀本，別的就參考。這個事情就擺在那兒、就擺在那兒，你們可以翻《五經讀本》，做為讀本的是哪一本？是夏老師這一本。過去那五種呢？還有其他三種呢，八種呢？那就是參考了。所以這麼下去之後，慢慢地就不會大家還去研究八本去了，就是這一本讀本了，將來流傳下去的。就是今後也沒再，不可能再有人，再能會集，而且能超過，這個就沒有這個事了。一直到最後一百年，還「佛以慈悲哀憫，獨留此經。」就單把這個經留下來，讓它在人世間存在一百年。
這個時候，我又看了《法滅盡經》，又解釋、解決了一個問題。《無量壽經》現在有很多人還覺得讀得還費勁呢，留到最後那個時候，人的善根，人就只活十歲了，怎麼能接受啊？那《法滅盡經》講的很好。他說這個時候，燈要滅的時候，那個燈的油芯特別放光，咱們叫這是迴光返照，人在有病的時候，忽然間他健康了又說話，往往不是說他就好了，這叫迴光返照。所以這整個一部法的迴光返照，有一百年的期間，這個時候人的智慧，能力什麼，比平常要光明，所以他能接受這個經，所以這個時候還來度眾生。所以我們要做的這個事，大家要知道，是件大事，是過去所沒有的，要這麼看這問題，你要知道；這我不是胡說，是沒有嘛，這個上面不是剛成功的嘛！
我給我母親過生日印，從那兒才開始有了這個定本，那個把最後的改……，最後把「為教菩薩，作阿闍黎……」那個擱在勘誤裏頭，擺進去了，來不及了。就在勘誤裏頭加上這四句：「〔為教菩薩，作阿闍黎〕，常習相應，無邊諸行。」那就是密宗和淨土宗都要把它融合為一。這都是古譯，這四句，不是夏老師編的。所以這就成了定本，定本是在這個四十年代的中間，以前沒有，前所未有啊，而今後一直到法滅都靠這個經，而現在我們正在做這個事。大家為我這《大經解》抄寫、校對這種種的，做了很多很多的工作，所以我們要看清楚這一個氣運。
一個就是全世界來看，這個世界上的佛教如此地蓬蓬勃勃，而且外國人，覺得他們特別的認真。我就看他們那個三步一拜，他們叫 “three steps, one bow”，bow 是鞠躬；three steps，走了三步，就一個禮拜，三步一拜。兩個美國人就一直在公路上，就那麼磕，他有他的日記。他們天天讀《華嚴》，那很認真哪。也經過種種的誘惑，有的人就拿那個罐頭瓶子什麼砸他們，笑話他們。還有女的說：「你們到我車上來、到我車上來，到我車上，讓你得到快樂。」還有的人甚至都要開槍。也有人很恭敬，跟著他們禮拜，供養他們吃；你這拜，我跟著你拜。所以各種人都有。總之拜下來了，很認真，都是很認真，每天都是把這一天結合《華嚴》，自己要自個兒做一些總結，寫日記，那比我們精進，說老實話。這都是宣化他們那兒的，有西方的佛教徒，我看見他們受博士學位，那個長的很漂亮的，像電影明星似的，女的，戴著博士帽子，領這佛學博士的學位。走頭一個，一個女的領頭，拿第一名，兩排人，領博士學位。
一個就是說，我們現在要看到世界的這樣一個形勢，這個形勢也是很特殊的一個因緣。本來各國就一直在重視西藏，一直也就有很多都在重視東方的這些佛教、這些思想，也已經有一定的基礎，又加上這一次藏密的各宗各派，這帶強迫性的，在達賴出走的時候，這些都必須跟著他出走，要不出走也待不住。有一個女活佛，她就藏起來了。後來她說她把他隱避起來了，大家找他找不著了；帶著這個小活佛，「你們把他帶走。」所以都出去了，出去了之後，那麼就到各國，全世界各地都在那兒弘揚，所以這樣一下子呢，這個發展就快了。而且很多轉世的，已經從這個白人裏頭轉世了。我看見這個白人轉世的活佛，黃頭髮、綠眼睛，但是穿著西藏活佛的服裝的照片，看見不只一張。
註一：《高僧傳》卷第一，「漢永平中。明皇帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣。以占所夢。通人傅毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以為然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。」