【世尊。我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。】
《通議》解說：「今觀音圓證一心，故諸佛全體業用自在，隨機適時，不可以類推，心不可思，言不能議，是謂無作妙德也。」也就是說，由於圓滿證入一心，所以自在顯現諸佛全體大用，隨著機緣時節，自然出現，不可從比類來推求，不可思議，所以叫做「無作妙德」。這四個不思議的殊勝妙果：
（一）「能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。」或現一個頭，三個頭，五個頭，七個頭，以至於一百零八個頭，一千個頭，一萬個頭，八萬四千個頭（千手千眼觀世音菩薩，是十一個頭）；二臂，四臂以至八萬四千臂；兩個眼睛，三個眼睛以至八萬四千個眼睛。其形「或慈或威，或定或慧」，或威猛（六臂的嘛哈嘎拉，觀音菩薩示現，那是大威猛相），或慈悲（觀世音菩薩一般都是慈悲相）；或者是定，或者顯出智慧，救度眾生得大自在。現這些形相來救度眾生。
（二）「現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。」大士所現一一的形，一一的咒，每一個形，每一個咒，都能讓眾生得到無畏，沒有可怕的事。眾生總是有所畏懼，你如何能達到無畏？那要靠觀世音菩薩嘛。所以十方世界都稱觀音大士是施無畏者。今天大家念大悲神咒，這個咒就能給大家無畏，消除一切可怕的事情。你都得到加持，得到保證。自己內心的貪瞋癡都可以消除，外頭的恐怖煩惱也都可以轉化。
（三）「所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」大士所過之處，能令眾生皈依布施，甚至捨身。眾生的慳吝心最難破，捨心最難發，今大士所遊的國土中眾生，皈依大士破慳好施，實是不可思議。
（四）就是上供下施，有求必應。由於我供養如來，傍及六道眾生，所以能令一切眾生「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」因此你念觀世音菩薩名號就可以得大涅槃嘛！所以我們不是立即就要像觀世音菩薩一樣，一步一步的亡所斷結，再亡所斷結，把筍皮一層層剝掉，我們可以直截享受觀世音菩薩所賜的果實。他成就了，他有這個大的願力，我們只要是稱其名號，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，現在不需要你去開荒、鋤草、種植、除害、施肥，直到收成。這個成熟的果實大蘋果，擺在你面前了，只需要你吃了。
當觀世音談了古佛授記之後，「爾時世尊於師子座，從其五體同放寶光。」從他身體放無量寶光，遠照十方世界如微塵數的如來菩薩，給他們灌頂。本世界的釋迦牟尼佛，給十方佛菩薩灌頂；十方的佛菩薩也放光從諸方微塵的世界，來給釋迦牟尼佛灌頂，給會中諸大菩薩諸大阿羅漢灌頂。當時是這樣的境界。「林木池沼，皆演法音」，一切水木跟極樂世界一樣，都在說法。「交光相羅，如寶絲網，是諸大眾得未曾有」，諸佛互灌，光光相交，國中萬物，光明照耀，妙光交織如同寶網，與會大眾都得「金剛三昧」。天雨寶華，「青黃赤白」四種「百寶蓮華」遍滿虛空，「成七寶色」。娑婆世界污垢之相就不見了，所見唯是十方微塵國土所共成的一個世界。天樂盈空，「梵唄詠歌，自然敷奏」，演唱念佛念法念僧，種種妙法音聲。釋尊圓證以上廿五聖圓通法門而現殊勝瑞象。當時佛就告訴大智文殊，這二十五位大聖所修法門本來平等，沒有差別，但你看看，對於阿難以及將來此土眾生，以什麼法門最為當機呀？佛就囑咐文殊來做這個評選。
文殊承受佛旨，禮佛說偈。偈文很長，只能揀最重要並最切合初機的介紹。其中讚嘆觀音說：「良哉觀世音，得大自在力，無畏施眾生。」「成就涅槃心，觀世音為最。」底下就是稱讚觀世音菩薩耳根圓通法門。「我今啟如來，如觀音所說」，我現在稟白如來，就像觀世音所說的，為什麼利用耳根，大家容易入門，有三個理由。第一個理由：「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。」人在清靜地待著，十方，不管是東方、南方、西方、北方，各方同時都打鼓，這一切聲音你都聽見。現在我坐在這兒，我只能看見前頭，我就看不見後頭是什麼。你們也一樣。你們只能看見我，你後排是誰你不知道嘛。後頭有人說話，聽見聽不見？耳根利呀！耳根不但是利，它圓哪！你要是到了過去的戲園子裏頭，什麼聲音都有哇；唱戲的，說話的，小孩哭，賣東西的，你都聽見，而且都能分別：這是在唱，那是人在說話，這是賣東西的，那是小孩哭，一一清楚嘛。你這個聞性非常圓哪，不分方所，遍一切處。只有從這兒你容易體會。所以為什麼讚觀音？他有道理。他這個就是說，十處一時聞，這是第一個，是為圓真實。我們的性是真實的圓哪！底下就是「目非觀障外」。咱們在大殿之中，大殿外頭有什麼，咱們不知道。口鼻也一樣。你吃東西，東西不到嘴裏，怎麼知道是什麼味？鼻子也一樣，包裝裏的香水，鼻子聞不見香味。身的觸覺，觸身才有觸覺。鐵棍在空中飛舞，不打到自己身上就沒有感覺。風，風吹到我才有觸覺。這就是「身以合方知」，接觸到了才有感覺嘛。可是隔著牆聽聲音呢？大殿外頭機器聲，聽見了嗎？隔著牆呢。耳根之利，其他的根不能比呀！是通的，牆壁這些東西它不能為礙。這就是「通真實」。不但圓真實，通真實，而且是「常」啊。這個能聞之性，是不生不滅的。不是因為有聲音它就生出來了，沒有聲音它就滅了。所以拍掌時，這個聲音來了，你聽見拍掌，這是聲音。拍過以後，聲音沒有了。可是再拍呢？又聽見了。可見你能聽的那個性能，在兩次拍掌中間沒有滅。要是滅了，我再拍時，你得重新生起這個能力，才能再聽得見。可是不用嘛，你馬上聽見了。這就證明你能聞的這個性能，是不滅的嘛，無生無滅的。所以這是「常真實」。所以從這耳根，從我們生活中，這是最容易體會到我們自性圓、通、常。從這個地方信入，所以對於我們是最方便，最重要哇。精妙的內容太多，時間來不及，只能選擇最緊要的了。最後文殊就告訴大眾還有阿難，你們應該：
【旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。】
在會的大眾，阿難當機。阿難初果的聖人，能記住十二部大經，遇見摩登伽女，到這個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機，即指聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音，所以是倒聞了。倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了；旋轉汝這顛倒的聞機，你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒，旋汝顛倒的聞機，你返回來。聞，聞什麼？聞自性。到底我這個能聽的是誰呀？我這個能覺的是誰呀？能空的是誰？能滅的是誰呀？把這些個「誰」都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞聞自性，性成無上道」這兩句經文，最為精妙。內云：「謂此耳根圓通，並無別法，但旋汝等倒妄之聞機，返自己之聞性。若聞性圓明，則頓成無上道矣。」蓋返聞自己本有的聞性，以此性為自己在因地之心，實為成佛的真因。「性成無上道」的「性」字，以這個「性」為因。也就是說，我們剛才說以發菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提，你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心裏頭就是大智慧呀，正念真如法。你不明自性怎麼能正念真如哇？所以這是一句一樣的話嘛。「反聞聞自性」，就是以自性為因，你就畢竟成就無上之道。「圓通實如是」，圓通真實就是這樣。所以我們就是要顛倒一下；我們在迷，成為眾生，是背覺合塵了，把它顛倒一下，背塵合覺。是個方向的問題。譬如咱們被地拌了一跤，倒下去了，摔在地上。這是因地而倒。你還是要按著地才起得來，但是方向不一樣。倒下去是往地倒，起來是離開地。可是倒在地上，你不按地起不來，這就是因地而起。都是地，但方向不一樣了。
「此是微塵佛，一路涅槃門。」這個微塵，現在知道了，就是中微子。初步吧，這個比電子小到多少多少萬倍，遍滿虛空的這東西，這才是真正的微塵，多少萬里厚的金屬板都能穿透，因為它太小了。虛空中常常發現有很多這樣的微塵。微塵多的佛，十方微塵數的佛，是「一路涅槃門」哪，進入涅槃是一條門路，都是相同的。「過去諸如來，斯門已成就」，過去佛這個法門已成就。「現在諸菩薩，今各入圓明」，現在諸菩薩也因此法，而各各入於圓明。「未來修學人」，咱們都包括在內，咱們這些修行人，「當依如是法」，應當依止這樣的法。「我亦從中證」，我文殊也是這樣證入的。「非唯觀世音」，不僅僅是觀世音大士。這是總讚。
今天這個觀音道場，所以介紹了觀音成就的經過，觀音所得的殊勝的功德；三十二應，十四個無畏，四個不思議，這都是觀音成就，也是賜給我們的果實。大家如果能夠返聞自性，成無上道，當然很好，不然就是這個果實，我們好好享受，依止這個法門。觀音大士絕無妄語。而且文殊菩薩作的證明嘛。這一切都是真實。因此修行的道路是如此，果實的功效也是如此。
底下稍微再說一點這個法門和念佛的關係。大家一聽觀音法門最殊勝，大勢至菩薩念佛法門，沒有得到文殊這樣的稱讚，大家可能生出一點分別心來。這個問題我有兩個解釋：
一個是，佛問的問題是入三摩地，入的是首楞嚴的三摩地。這個境界就等於即身成佛。這是最殊勝的成就，究竟的成就。這就是密宗的即身成就。密教的大圓滿、大手印，中國的禪宗，都與觀音法門完全是一味的。所以文殊大士評為第一。至於淨土法門，並不以這個世界成佛為主。如果當時佛所提的問題是：讓一切眾生在即生之中就了生死，出輪迴，往生極樂國土而成佛。那文殊大士必然評定大勢至念佛圓通第一。評比的是什麼，這是關鍵。即身成佛什麼最為第一？那就是這個返聞自性，成無上道。你要問：甚至於五逆十惡，甚至於動物都念佛往生，必定成佛。那就是念佛法門。夏老師閉關念佛的時候，他是坐著念一段，然後經行繞佛念一段。坐下就脫鞋趺坐，起時就穿鞋繞佛。後來他看見一隻老鼠，隨著自己行動。坐下時兩只鞋當中有點空地，老鼠就坐在兩只鞋當中。夏老師起來繞佛，老鼠跟在後頭行走，天天如是。這也真是不可思議的事情。這都是真事，學佛人不許妄語。有一天起來了，穿上鞋要走之後，老鼠沒動。夏老師以為老鼠忘記了，輕輕地跺跺腳，驚動驚動它。它也不動。再一看，老鼠已經坐化了。古今這類事例很多。所以說，這個法門連動物都可以救度。要說如何能夠三根普被，即生不再墮入生死苦海輪迴六道之中，那就以淨土法門最為殊勝，最為第一了。我們也不要多分別了。總之佛說：「是法平等，無有高下。」
二、大家注意，我們念佛，講究自念自聽。自聽很重要。自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了。你自聽什麼？聽你自己所念的。這不是聞自了嗎？返聞聞自，這不就返聞了嗎？算不算是聞自性呢？我也再下個補充。大家念咒，佛號就是咒。東密教祖興教大師說，一個「阿」字具足一切陀羅尼。陀羅尼即是咒。所以咒跟佛號是一樣的。慧明大師說，這個六字大明咒就是觀世音菩薩的本心。觀世音菩薩和我們眾生是一個心哪。我們就在念觀世音菩薩這個咒，觀世音菩薩的心就和我們眾生的心同體呀。我們正在念觀世音菩薩的心，他的心和我們的心同體，那麼我們在念咒時，不就是念本心嗎？我們念了我們的本心，並且在自聽，不就聽了自己的本心嗎？你返聞的呢？不就聞的自己的本心嗎？本心不就是自性嗎？至於念佛法門呢？「首楞嚴」，一切事究竟堅固，一切皆真如實相，皆是法身，也即是自性。這句佛號不就是自性嘛？《淨修捷要》：「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺，……始本不離，直趨覺路。」可見所念的佛，即是本覺，即是自性。這樣一來嘛，咱們這個念佛法門也是「反聞聞自性」。稱讚「反聞聞自性」，也就是稱讚念佛法門。這一點我們是應當堅定的。不要一聽稱讚這部經，那個法，就動搖不定。我們必須一門深入。
本文初稿，乃北京善信，根據余數年前，在北京廣濟寺觀音道場講話錄音帶，整理而成。茲收入本錄，乃重新校訂修改。（一）補足經文，所引儘量皆是原句。（二）採擷憨山大師《楞嚴通議》文句與精義，增入文中。（三）全篇修校一過。現雖較原稿有所提高，但蛇足之誚仍所難免。勉強付梓，或可稍作欲習本章者，入門之助。
九〇年十二月黃念祖誌於北京蓮舍