於無量劫．積植德行。不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛．所修善根。行寂靜行．遠離虛妄。依眞諦門．植衆德本。不計衆苦。少欲知足。專求白法．惠利羣生。志願無倦．忍力成就。
上一段講：住真實慧，成就妙土，超勝獨妙，建立常然，是積功累德的總綱。本段開始是積功累德的詳說。第一句就標出法藏大士莊嚴妙土是長期不懈，是經過無量劫的精進修持的。於長劫中，積累培植種種具足功德之行，心中不起貪瞋痴三毒，也不貪著色聲等六塵，一心所樂只是憶佛善根，念佛名號。憶佛念佛，自得心開，入三摩地，斯為第一。同時深入寂滅為樂的無上寂靜、入無餘涅槃的妙行，遠離虛妄這個一切惡事的根本。以第一義諦的法門，勤修萬德的根本。念佛名號是善中之王，所以同於三世諸佛常修念佛三昧。不去計較種種苦惱的干擾，對於生活沒有貪求，不追求安逸享受，厭惡名利，少欲知足。於所發誓願，永遠沒有厭倦，堅決剛毅，得成於忍，如同忍辱仙人被歌利王誣衊並節節支解，不起瞋恨。以下分句解釋：
「積植德行」。「積」是累積，一點一滴地積聚。「植」是種植，像種植樹木，多年成林。「德行」是具足功德的行持。這樣積德修善，久經時劫，沒有疲厭。「不起貪瞋痴欲諸想」。在自己心中，貪、瞋、痴、欲（色欲、食欲），內心不起了；對於外塵，「色聲香味觸法」，也不貪著。只是喜樂「憶念過去諸佛．所修善根」。一切都放下了，心中所念、所憶，只是佛啊。所以這個很精進。《首楞嚴經 • 念佛圓通章》說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」《華嚴經》說：十地菩薩，每一地菩薩都不離念佛。本經〈大教緣起品〉說：「去來現在佛佛相念」。
《觀佛三昧經》說：「爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量」〔註〕，在說此經的法會中，十方來的菩薩，太多太多，不知有多少；「各說本緣」，每一位菩薩各個都說自己過去是怎麼修成的。當然每人本緣不同，但有一個共同之處，「由念佛得」，都是由於念佛得道的。於是，「佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。……我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」以上《觀佛三昧經》這段經文實是無上希有的殊勝開示，經義是：釋尊告訴阿難尊者，你現在應當好好地記住，千萬不要忘記了，我釋迦牟尼佛同十方諸佛，以及娑婆世界在當前賢劫中的一千佛（釋尊是第四佛，彌勒大士當來成佛是第五位，一直排下去，這一大劫裡共有一千佛，所以叫做賢劫千佛。從彌勒大士起都是未來佛），所有這些現在與未來的佛，從最初發心，到得一切種智究竟成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方諸佛，賢劫千佛，都是如此。
所以法藏比丘也是這樣，「但樂憶念過去諸佛」，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德。憶念佛德，於是感恩圖報，要學佛之所行，依佛之所證，憶念不忘，這叫做憶佛。佛所修的善根之中，念佛是諸善中王，最為殊勝。我們要跟佛齊等的話，首先應當學佛，也要持名念佛。名字有萬德，總攝一切善根，具足一切法門，所以在念名字的時候，只要心也在名字上，也就是憶念了一切佛的功德。
「行寂靜行．遠離虛妄。依真諦門．植眾德本」。這四句應一口氣讀下去。其中第二句是「遠離虛妄」，虛妄兩個字很壞，不實就是虛，違反了真就是妄，虛假不實叫做虛妄。《圓覺經》說：「虛妄浮心多諸巧見」，虛假浮動的心又有多種巧見，好多心眼，好多花招，好多策略，這樣的人「不能成就圓覺方便。」《涅槃經》有句話很深刻：「一切惡事，虛妄為本。」所以我們經中講三個真實，所貴的是真實，所忌的是虛妄。虛假、浮誇、狂妄，都是妄，一切的惡事都是從虛妄所生。法藏大士，積功累德，首先是「遠離虛妄」，就杜絕了一切惡事的根本。
「寂靜行」是如來所行的究竟清淨的滅度法，是諸大菩薩趨入無餘涅槃的妙行，寂靜幽深，不是言語所能宣說。法藏菩薩住真實慧，遠離一切虛妄，所以行的是寂靜行。
「依真諦門」。「諦」是真實不虛的意思。世間、出世間的道理，決定不虛妄的，叫做諦。大地山河，世俗認為是真實的有，認以為實，為了順世俗迷情建立世諦，也稱俗諦。智慧所見的涅槃、寂靜、真實的理叫做真諦、勝義諦，或第一義諦。《智度論》說：「佛法有二諦。一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有。」所以《金剛經》說，我滅度眾生，這是世諦；而實無一眾生得滅度者。終日度生，終日無度，心佛眾生三無差別，這是第一義諦。「依真諦門」，就是依勝義諦為門（能夠通入到涅槃，所以叫做門），依靠第一義諦的門路，來培植眾德的根本。例如《金剛經》說：「無我無人無眾生無壽者，修一切善法」，就是此處的「依真諦門．植眾德本」。「修一切善法」就是「植眾德本」。「植」是種植，培植。「德本」。「德」是善，「本」是根。在《教行信證》裡說：「德本者，如來德號（指佛的名號）。此德號者，一聲稱念（只要你念一句），至德成滿（登峰造極的功德，就圓滿了），眾禍皆轉（種種災禍都消除轉變了）。」剛才引證的《觀佛三昧經》說：十方諸大菩薩皆依念佛得。又釋迦牟尼佛和十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。就是證明佛號就是德本。當代眾生，念阿彌陀佛就是「植眾德本」。發菩提心，老實念佛，就是「依真諦門」，廣植德本。
華嚴玄門，一多相即，一就是無量，無量就是一。一句佛號，名具萬德（萬德都在一句佛號裡面），名召萬德（在持名時，所召喚來的正是彌陀多生多劫積功累德所圓滿的至德）。蕅益大師說：一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛，在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。菩薩萬德齊修證入涅槃，但萬善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因為華嚴境界一真一切真，一成一切成。
「不計眾苦。少欲知足」。逼惱身心的叫做苦。常說八苦交煎，這一切苦都不計較了。法藏大士發願「縱使身止諸苦中 如是願心永不退」，就是不計較這些苦。「少欲」，《涅槃經》說，就是不多求。「知足」，就是雖然少，我也不惱恨。《遺教經》說：「行少欲者，心則坦然」，沒有貪求，也就沒有恐怖與憂患。又「有少欲者，則有涅槃。」倘若自己的欲望很多，對於世間還有種種貪戀，出離心還欠缺，焉能談到涅槃？「知足」，「汝等比丘，若欲脫離苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」《法華經》說：「是人少欲知足，能修普賢之行。」可見對於「少欲知足」萬萬不能輕視。
「專求白法」。《大乘義章》說：「善法鮮淨，名之為白。」所以白法就是白淨的善法。專求善法、白淨離過的法，來利樂羣生，惠以眾生真實之利，叫做「惠利羣生」。「志願無倦」。《普賢行願品》大願的末後都是「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」「無倦」就是沒有疲厭。「忍力成就」。「忍力」是指六度中忍辱度的力用。法位師說忍有三種：㈠ 安苦忍，對於世間違緣的事，能忍，能受。㈡ 他不饒益忍，對於別人違害損傷自己，也能忍受。㈢ 法思維忍，於法無分別，對於一切法遠離分別，這樣安住，是第三忍。三種都成就，稱為忍力成就。
於諸有情．常懷慈忍。和顏愛語．勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛僞諂曲之心。
本段大意：對於一切眾生，心中時常懷想的是大慈與安忍。對待別人是和顏悅色，即是經中的「顏色常和」。愛語是四攝法之一，要攝受眾生，要行四攝：布施、愛語、利行、同事。委婉善巧地良言相告。
「勸諭策進」，來勸說促進，幫他開佛知見，悟佛知見。自己是盡未來際，永遠恭敬佛法僧三寶，尊重奉事師長，為師長服務。在「奉事師長」這句經文，自然包括孝順父母，父母正是「長」。自己沒有一點點「虛偽諂曲之心」，沒有一點虛假、造作、恭維、奉承的心。所以《維摩經》說：「直心是道場」。肇公註解說：「直心者，謂質直無諂。此心乃是萬行之本也。」《涅槃經》說：「一切惡事，虛妄為本。」；可是質直無諂，是萬行之本，兩相對比萬分重要。所以學佛不是要寫論文，當佛學家，升座說法，而是要有真實修行，成為軌範，才是大丈夫事。
莊嚴衆行．軌範具足。觀法如化。三昧常寂。善護口業．不譏他過。善護身業．不失律儀。善護意業．清淨無染。
這一段是法藏菩薩律己方面，也就是自覺方面的行持。筆者常說，對於自己生活享受、名譽地位的要求是越低越好，對於自身的覺悟則是越高越好。法藏大士要求自己具足福慧莊嚴，徹底覺悟，以身弘道，永作楷模（榜樣），真是萬世模範。本段的大意是：
「莊嚴眾行」。「眾行」表六度萬行等一切行持。「莊嚴」，《涅槃經》說：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德。」所以「莊嚴眾行」，就是用福德同智慧來莊嚴自己的六度萬行等一切行。也就是說，所有一切行中都包括了福智，都具足了福智。這表示大士的妙行成就。「軌範」，「軌」是軌則，「範」是模範。由於所行具足福智，所以言教都成軌則，所行所示，成為模範，所以說是「軌範具足」。
「觀法如化」。《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」「化」就是幻化。「觀」，我們常說作觀、觀想，其實「觀」字很深，就是觀自在菩薩的這個「觀」字。離開一切情才叫做「觀」，「觀」就是智慧的另一個名字。觀和想也是這樣，有心的叫做想，離念、無心的叫做觀。一般所謂觀想，都不容易達到「觀」，只是想想而已。觀和照都是高深的，想就是粗淺的。所以我們也知道五蘊皆空，但不能度一切苦厄，就因為你所理解的都在「想」的範疇裡，對於五蘊皆空，是想明白了，但不是照見五蘊皆空。若是照見，就度一切苦厄了。所以「觀法如化」，就是照見一切諸法都同幻化，都是魔術師變出來的。還有什麼可執著呢？
「三昧常寂」。「三昧」就是正定。「常」就是離開生滅之相的真體。離盡煩惱之相叫做「寂」。由於照見一切都是幻化，在本體之上絕除名相，沒有煩惱，不生不滅，住於常寂甚深三昧。
「善護口業」。三業之中，口業還是很容易犯的，所以要善於護持，主要就是「不譏他過」。「譏」是譴責、誹謗。不要去譏笑別人的過失。口業上不說別人的過失，實際是意業的不見他人過失。上品偈語末後一句是「一切皆成佛」，《首楞嚴經》「一切事究竟堅固」，這就是不見他人過失的根本。但也不等於是糊塗，一個人好，一個人壞，我一點也不知道。這些地方，有兩句話很合適，「善能分別諸法相，於第一義而不動」。善於分別，而在第一義上沒有動；在第一義上不動，還是善能分別諸法相。總之，都不是落在哪一邊上，這才是中道。
「善護身業．不失律儀」。「律」就是戒律，「儀」是儀則、儀式、儀軌。防惡止非的法叫做戒律，依止戒律而行動叫做律儀。《瓔珞經》說：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」戒是根本，所以善護身業，嚴守淨戒，作為人天模範。「善護意業．清淨無染」。由於智慧猛利，觀想得力，三昧功深，正定常寂，復又善護身口，嚴持律儀，故能深達法源，從容中道，善護己念，清淨無染。
所有國城．聚落．眷屬．珍寳．都無所著。恆以布施．持戒．忍辱．精進．禪定．智慧．六度之行。教化安立衆生．住於無上眞正之道。
所有國城、聚落（就是鄉村中的居民點）、珍寶，這一切一切都無所執著，這一切都可以經常拿來布施，這是財施；更重要的是法施，把布施、持戒、忍辱等六度之行來教導度化眾生。這樣殊勝的財法二施，連城池、聚落、珍寶等都可施人，唯樂以菩薩大法教導救度眾生，正是無上殊勝自他兼利的大行。
《會疏》說，「教」是以道傳人，「化」是轉惡為善，安住正道，建立大心，叫做「安立」。「真」是真實，沒有迷妄。「正」是於理無差，沒有邪曲。「道」，《華嚴大疏》說：㈠ 通至佛果故名道。㈡ 涅槃之體，無障無礙謂之道。所以「道」就是能達到涅槃的道路，也就是涅槃的本體。所以「住於無上真正之道」，「住」是安住，「無上」是更沒有能超過它的，在它之上的，「真正」是真實契合理體，「道」，能通到涅槃，並且就是涅槃。使無量眾生都得到教導與度化，能安住在無上真正之道，到涅槃彼岸，安住涅槃道果。
由成如是諸善根故。所生之處．無量寶藏．自然發應。或爲長者居士．豪姓尊貴。或爲刹利國王．轉輪聖帝。或爲六欲天主．乃至梵王。於諸佛所．尊重供養．未曾間斷。如是功德．說不能盡。
「由成如是諸善根故」，由於成就了這樣的善根，「所生之處．無量寶藏．自然發應。」福慧雙修所得到的果實，自然福慧雙圓，所以無量寶藏自然發應。「寶藏」是儲存珍寶的倉庫，「發」是開發，「應」是應化，就是說無量儲放妙寶的倉庫感通化現，自然開發。這就是福報。他或是「長者」(年高財富)，或做「居士」(居士過去也是很高的，守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。不像現在，只要是佛教徒也可以稱居士)、「豪姓」(指名門大族)、「尊貴」(指高官顯吏)、「剎利」(是王家貴族)，或者是國王大臣、「轉輪聖帝」(有金銀銅鐵四種輪王，金管四天下)、「六欲天主」(是欲界六天，一、四天王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、化樂，六、他化自在)，乃至「梵王」(是大梵天王)。由於菩薩所修的無量功德，所以生生尊貴，德高望高，財富充足，並常能遇佛，都尊重供養，未曾間斷，所以功德說不能盡。
身口常出無量妙香。猶如栴檀．優鉢羅華。其香普熏無量世界。隨所生處．色相端嚴。三十二相．八十種好．悉皆具足。手中常出無盡之寳．莊嚴之具。一切所須．最上之物．利樂有情。
法藏大士身口常出無量微妙的幽香，香味很像旃檀（柱香）和優缽羅花（青蓮花、紅蓮花），能遍熏到無量世界。他不論生在何處：長者、剎利、天界等等，都是色相端正莊嚴，具有三十二相、八十隨形好。相好都是色法，都是來莊嚴顯發佛身。《大智度論》說「相粗而好細」，有「相」沒有「好」就不圓滿。輪王、帝釋、梵天，他們也有三十二相，但是他們沒有「好」，於是「相」就不微妙。眾生見到佛，能見到相，好則難見，因為眾生眼觀察不到這麼微細。由此可見，相是粗的，好是細的，是不共的，是微妙難見的。
法藏菩薩在因地之中，三十二相、八十種好都具足，而且手中常出無盡之寶、供養之具，都用來利樂有情，普施眾生。所以本經此處也顯示了華嚴境界。在一隻手裡頭能出無盡之寶、莊嚴之具，一切所須最上之物，無窮無盡，普作饒益；正顯一中有多，小中含大，圓明具德，不可思議的華嚴事事無礙境界。
由是因緣．能令無量衆生．皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
「由是因緣」。因為以上種種積功累德的因緣，能使無量無數的眾生，都發阿耨多羅三藐三菩提心。能讓無量的眾生發菩提心，就是如來出現於世的目的，使眾生能得真實之利。法藏大士於無量劫勇猛精進，積功累德，所得的妙果，也就是讓無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。所以我們這些末法眾生，現在能發起菩提心，都因彌陀大願多劫教化的結果。經中三輩往生，都因發菩提心。此心殊勝，「初發心時，便成正覺」，若能發起，實是大事因緣。
註：黃念老此處所引之經文，應是依道綽大師之《安樂集》中引著。文字雖與《觀佛三昧經》原經文略有出入，然兩者文義相同。