又無量壽佛講堂精舍．樓觀欄楯．亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以爲交絡．明妙無比。諸菩薩衆．所居宮殿．亦復如是。
無量壽佛國中說法的講堂，修法的精舍，以及一切「樓觀欄楯」（「觀」音貫，也是樓。「欄」是欄杆，直的叫欄，橫的叫楯），也都是七寶自然合成的。並且也都懸掛了白珠摩尼等等寶作的瓔珞，交叉懸掛如同網絡，互相輝映，互作裝飾，光明美妙，沒有能相比的。諸菩薩眾，所居住的宮殿也是一樣，顯示平等之義。
中有在地講經．誦經者。有在地受經．聽經者。有在地經行者。思道．及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。
上一段是境，這一段是極樂的境中人。其中有種種形象，有人在地面上講經，當然就有很多人在聽經、誦經、受經，還有人在地面經行的。經行有兩種方式：㈠ 繞念。㈡ 是在直線上來回走著念，像織布機上的梭子。也就是要有一點活動，要避免昏沉，所以坐念與經行就交替為用。還有人在地面上思道（「思道」就是思維於道）與坐禪（就是打坐修習禪定）。極樂世界在虛空中，同樣有上述種種修持的人。
或得須陀洹．或得斯陀含．或得阿那含．阿羅漢。未得阿惟越致者．則得阿惟越致。各自念道．說道．行道．莫不歡喜。
在極樂凡聖同居土中，種種修持的人，「或得須陀洹」，須陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的斷惑。若把見惑全斷了，就等於證了初果。但是他的發心不是只是初果，這是由於對於前生的修習，在這一方面的居多，所以這方面相應的比較快，所以先斷見惑，程度等於初果。實際極樂國土一律是發大心的菩薩，《往生論》說「二乘種不生。」初果名為入流，是凡夫初入聖道的法流。二果斯陀含譯為一來，斷欲界九品思惑中的前六品，還須到人或欲界天受生一次。三果阿那含譯為不還，斷盡欲界思惑之後三品，不再還欲界，以後受生只在色界與無色界。四果阿羅漢譯為殺賊、應供、不生，乃斷盡上至非想處一切思惑，入有餘涅槃，不再來三界。
「阿惟越致」就是阿鞞跋致，就是不退轉。《彌陀要解》說：「㈠ 位不退。入聖流，不墮凡地。㈡ 行不退。恆度生，不墮二乘地。㈢ 念不退。心心流入薩婆若海。」薩婆若海是一切種智海，也就是如來果海。須要破一分無明，證一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以這是極高的境界。但是凡夫往生之後，首先是位不退，接著就都不退了。極樂國內唯演一乘，諸往生者都發大心，所受用者，大乘法樂，所以不墮二乘地，證行不退。極樂國內沒有退緣，一切都是增上，壽命又是無量，所以必證念不退。
所以《要解》說：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」並極力讚歎說：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是凡夫，「十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。」若非自心自性登峰造極的妙德所致，與持名功德之奇特功勳，再加上彌陀的一乘願海，要不是這三個方面，怎麼會有這樣殊勝無比的奇蹟！