鍵，即可開始播放錄音)那麼這一次呢，也是從夏老師的開示，陳大師兄的一段筆記，另外結合著從《自警錄》也配合著一段。那麼這一次呢，上頭已經說了，這是六一年的五月，這是陳大師兄在這一天上午，自己反覆地把《心經》一遍一遍念了多少遍之後，那麼底下是他自己寫的這一段，讀了多少次經之後寫了這一段：
辛丑三月十八日，一九六一年五月二日，
反復誦《心經》，觀照觀照，最要最要。認爲得力，錯了錯了。趕快回頭，打碎再造。
這就是陳大師兄他總結了一下，所以他讀經之後首先提醒自己，「觀照觀照」。「觀」字呢，就是「觀自在」的「觀」，「照」就是「照見五蘊皆空」的「照」。
所以般若就有三般若：文字般若、觀照般若、實相般若。這一切經典是文字般若，從這個文字般若自個兒的體會，在日用中是這麼看，就叫做觀照，這是粗淺的說。觀照是很重要，就是把從佛經所體會的道理，把它實現在日用裏頭，就是觀照。觀照就是這樣去觀照。
「最要最要」，他體會就是說非常重要非常重要了。「認爲得力，錯了錯了」，這是他對於上次說過的那個問題說的。因爲陳大師兄他自己是……，這個人很有涵養，所以這個待人接物，處事很能容讓，很謙遜，大家都是很稱讚的，他自個兒也認爲很是他自個兒的得力之處。那麼偏偏碰見我這麼個人呢，就把他這個得力之處，作了一個他難以接受的批評。我說他這是「德之賊」呀，是「鄉愿」哪！他是讀古書的人，所以當時他很生氣呀，他說：「這個『鄉愿』我懂啊，你這個話我懂啊。」所以一直不很服啊。後來居然他認識過來啦。所以他這兒認識過來，他自己來說了：「認爲得力」，我過去認爲我那個得力的東西，是「錯了錯了」。所以這一點哪，所以陳大師兄後來他這個諾那祖師的頭髮供在家裡，長出很大的舍利，最後也得到了吉祥，一直在佛上，一直這樣往生啊，和這個是很有密切的關係。因爲他這個能把他得力之處他也否定了，那麼其它呢，那也就沒有什麼可以肯定的了。因此，所以夏老師後頭就說了，這個：「要從打碎另造，真下工夫，可躍進一步啊！」後頭還說：「這是一個開始的東西呀、開始的東西呀。」回頭我們再把夏老師的話再結合進去。所以這一段跟他這個過去很有關係啊，所以他後來認識這個問題，替我們倆人念咒，給我們回向，他是感激的意思。
這「趕快回頭，打碎再造。」這個不能再耽擱了，我趕快要回頭了，不能說按著過去那個得力之處，欣賞自己那一套。這難就難在自個兒總認爲最拿手、最好的地方，我的經驗、我的哲學，我這麼做的話，一切都是，又保持了自個兒的清白，又不得罪人，怎麼著都還是不錯啊！這樣啊，那麼所以好人也說好，壞人也說好嘛；那麼好人也說好，壞人也說好，你這個不好不壞，事實上還不是個不好不壞，這裏就有假呀！這裏頭就是「德之賊」呀！一有一點假，你這個東西就不是真東西啦。所以他就「趕快回頭，打碎再造」，夏老師的話，「打碎再造」。這就是他這一天他自己的一個總結。那麼帶著這樣的思想，就到夏老師那兒去了，下午就到了夏府。這是在夏府的開示。
下午赴夏宅（帽兒胡同），在座：黃、齊、劉。
那一天呢，大師兄在座，我在座，還有那個劉，所以就是說在座的人大家現在很多都是熟的。劉某嘛，現在是廣播學院的一位教授，在無線電上很有造詣。
【夏老開示：問李，諸大祖師開悟後，爲什麼念經？】
那麼頭一句話哪，是夏老師說的，就跟大家說了一下，這時候李老並沒有在座，看這個意思並沒有在座，就是因爲陳大師兄談這些問題，所以夏老師就是給大家說了說這個事兒，說曾經問過李老，就問他：「那麼諸大祖師都開悟了，開悟之後爲什麼還念經呢？」他不都解決問題了嗎，幹嘛還念經呢？問了李老。當然李老有回答，回答沒有記。看來呢，這個回答就不圓滿，因爲後頭有「李老念佛不得力。」這一段的後頭有很長一大段都談李老的問題。這個事兒，將來哪次啊，專一次，專門做一次，擱在後頭一點兒。李老是一個，真正是一個很廉潔、很剛直、在現在來說就是一個行爲很稀有的一個人，讀經之多是目前沒有第二個。現在咱們目前找，再找這麼一個人沒有。所以人好也好極了，讀經也是非常深入，讀得非常之廣。但是，最後幾分鐘沒上去，他就是這一類。這裏頭還是有原因的，不是偶然的。就這些事，所以我們值得專題的再研究一次。這個問題沒有答，沒有答，夏老師有答案在後頭。現在我們按照這個說下去。那麼李老呢，爲什麼連起在這兒說呢？也就是打不碎，打不碎。打不碎的話，你再有怎麼怎麼樣的一種行動都正確，你再懂得很多很多經論，不能徹底解決問題呀。你打不碎。打不碎問題是在哪兒？我相不淨！既然有了「我」了，什麼問題都不好談了，就這個問題上我的體會是這樣。
【棒頭死去方能活 詐死佯活最不堪】 (生歡喜心，生報恩心，如起反擊心，為什麼有能受不能受，自己不碎。
這底下夏老師就舉了一些事兒，舉這個所謂「打棒子」，我上次說「打棒子」了。首先兩句是「棒頭死去方能活，詐死佯活」就「最不堪」。這一棒打下來，真把你打得你死掉了，這個你才能夠真的活；就是你在這個棒子底下沒有把你打死，你也就不能真的活。所以我們總覺得是打不死，我才能活呢，打死了我怎麼活呀？所以宗門就說「大死大活」。沒有個大死就絕沒有大活；沒有個小死也就沒有小活；你不死一回，就活不了！所以再說一句呢，「詐死佯活」就「最不堪」了。你這個死不是真死，詐死！詐死有自覺的，有不自覺的。佯活，我又說我活了，這個就最不堪了。「不堪」呢，我們說不堪造就、不堪救藥、不堪設想，就用這個「不堪」，用這兩個字。有時候我們就說到某一個人，就說這個人簡直是不堪了，就不再往下說了。一個是不忍再往下說了， 這個不好出口了；而再要說嘛，好像也就要髒了我的嘴，髒了我的牙了，是不是啊？說到這個人不堪哪，那就是到頭了，這樣的人是最不堪了，這是古德的話。所以「棒頭死去方能活，詐死佯活」就「最不堪」。那麼一個就是說這個「棒」呢，那就是超出了所謂給你提個意見那樣的棒。所以禪宗就是棒喝。那這個德山祖師，這個人進了門之後，沒有話說，當頭就是棒，就是打呀，這個「棒」；這個「棒」字底下那個「喝」，大喝一聲把你喝出去。北京話說「哈」出去，就是這個「喝」字，「喝」字大家念變了音了。高聲的呵斥，沒有什麼商量。在這個「棒」跟「喝」之下，你如果真的死去了，才能夠活呀。
那麼，這個可以提咱們兩個小的例子，怎麼死？怎麼活呀？那麼大家也都知道這個事兒，在我二十二歲的時候，我畢業得比較早，就到開灤工作嘛。我一直是在家裏走讀的學生，在家裏頭一直是跟母親呀，跟兄弟姊妹非常好呀。所以一個人住在那個地方就很思家呀。晚上就做夢夢見回家。我母親住這間房子，我就到了這間屋子，屋子裏的人比這兒還多，人都扒拉不動，我就是看不見我母親。我就說：「我母親在哪兒？我母親在哪兒？」但是所有屋子裏的人都沒有人回答我的話。大家都是姊妹呀、同學呀什麼都在這個屋子裏擠滿了，一個個扒拉著找也找不到。虛空說話了：「你母親到你家裡看你去了。」奇怪了！我說，我從唐山回到我家看我母親，我母親到我家去看我去了！哪兒是我的家呀？剛那麼一想，所以那個緊就是要這麼緊哪，它不給你留縫兒，上次說的那個「箭鋒相拄」，它不給你留縫兒，一留縫兒，你這個思想一來就全完了。「我問你，哪裡是你的家？」這句我就沒法想。我到了這兒，到我家看我母親，我母親到我家去了！那哪兒是我的家？這個思想就沒有路走了，這時候這個思路就死了，死了之後那就是活了；那不但我做夢的那個夢也醒了，就連現在咱們這個夢我也醒了。這麼很長一段時間，在這個時間之後，就不覺就慢慢開始了，就開始在領略，很微妙啊，這個念就開始一點一點動，很微妙，嗯，先就感覺，先就這個都沒有，先只是覺得這個空和樂，底下就覺得很妙……。這一下就全有了，「我」也出來了，房子也出來，床也出來了。哈哈哈……！所以就是說，這裏舉一個例，怎麼叫死，怎麼叫活。它就因爲有這麼一個經過，所以再讀經，看禪宗的東西，就比較能夠體會，不是那麼胡猜胡想，都是這麼一條路子，你得死！它不過就是叫你死，死了之後也不是就一定活；死去「方能」活，你才能活，不是你死去一定活，你死去還要能活。當然我那算是小死小活，但我總之體驗過一次，就是在這間屋子裏，夢中的事。
再有，咱們再說近的一個例子。一次，李某啊，他那個當然也就是說咱們親切一點兒嘛。我們在談論問題，那麼我開始用一點禪宗的路數，就不是講情面了，我就大拍一下桌子，那他嚇壞啦！他這個人是很循規蹈矩，很什麼的，他在那兒談話，那天還有誰，還有他們其他人在座，他沒有想到我居然是出現這樣的態度，他就大吃了一驚。大吃了一驚之後，待會兒，他就一定要給我磕頭，他就要給我磕頭。磕頭，我說你怎麼磕頭，沒有這個事呀。他第二次來還要給我……，第三次來還是磕了。磕了我就回他頭嘛，我向來是不管是誰我都回嘛。他就說：「我當時渾身的汗都出來啦。」，那麼彷彿啊，他就好像是這是《壇經》啊什麼，這樣子一種味道啦。同時呢，他是走他的熟路，他眼睛能看，他那個綠度母陪著他，給他治病是一個多禮拜嘛，他還是那個熟路，所以又看見什麼了。那麼他也不能說是悟啊，但是總是說是，在這個思維跟不上的時候，有個突然的變化。你想呀，一個人在普通這種天氣能渾身汗出來了！所以爲什麼說禪宗一言之下能悟啊。他比這個再進一步呢，再進兩步呢，再進三步呢，那就可能就悟了。這個呢，就是屬於有這個氣氛，總之給你自己一個很大的變化。爲什麼有這個變化呢？他那個念頭也是驚訝得它下不去了，完全沒想到，很驚愕，不是那個循規蹈矩，一步步想，一步步思維這樣這些東西，這一套使不上了。出現了新局面，要真用宗門的話，所以大死呀，所以「絕後更生」啊！你真是絕了，死絕了之後再活啊，那就真正是禪宗所謂的悟了，你得死去了之後才有活的希望，這個是一個真的事情。
有的人呢，他就是彷彷彿彿知道這個公案，就往上湊得數，所謂「詐死佯活」，自己以爲是死了，自己以爲又領略了以爲是活了；這還有的人根本是造假，那就更不堪啦。「詐死佯活」就「最不堪」啦。所以聯繫到這呢，旁邊的小注也是結合這個問題說的。所以對於這個批評呢，人家來打，這個共同學道的人指出自己的一些錯誤，一些什麼，應當是生歡喜心哪，進一步就應該生報恩的心，這都是正確的。那麼如果你還要反擊，你就討厭他，恨他。有的人他就是喜歡往旁邊想，最初一個想法很容易這樣: 「哎！他不了解我。」哈哈哈哈……，最初一個想法，「他不了解我，他程度低，他不懂。」或者「他不了解。」或者「他錯會，這個朋友他低，他低。」這個你就沒辦法了，這個就沒辦法了。所以你心裡頭生歡喜心，生報恩的心。那比這再嚴重一點，就是生反擊的心了。噢！你這麼掃我的面子，哪天我得掃你一回，種種的。爲什麼有能接受跟不能接受啊？分別就對於你自己這個「我」，你這個「我」啊，你到底碎了沒有？所以我們老說「打碎！打碎！」，就好像成了口頭的，一種普通的這種俗套子的話了。結合經典說，就是你那個「我見」它破了沒有？你這個老有一個「我」呀，老有一個「我」，所以聽見不順耳的，所以一批評這個「我」就不高興。啊，你自己有個「我見」，聽見別人對於這個，一見到黃念祖說不好，這一批評黃念祖，黃念祖就是「我」，「我」就是批評不得的，是不是？這就不高興了嘛。所以那前頭一次我們同學聚會，我們那天那個聚會的那個照片哪，在這個聚會我們一個老同學呀，習某，他說他聽見我們郵電學院告訴他，他說我好些好些在運動中的事兒，他們當笑話說。他說，我有一天在那看大字報，看那批我的大字報，看批我的大字報，看了之後在那欣賞，欣賞說：「啊，這一篇寫得不錯。」哈哈哈……，寫得不錯！他那兒罵我呢，我說他這一篇兒寫得不錯。哈哈哈……。啊，就是這一些，就是說你這個，你跟「我」黏得太緊哪，你就會難受啊！所以在這個住牛棚的時候，多少人睡不著覺，就聽見我打呼嚕。先我不知道，他們說：「唉呀，你這個，把我們都氣壞了。大家都睡不著覺，我說我們越睡不著覺，你呼嚕打得越響。」一般嘛，不讓回家嘛，大家還無所謂。到了禮拜六不讓回家，大家睡不著覺。先就說是想家，想來想去，後來想睡覺了，聽見我的呼嚕。我是一粘枕頭，大家都知道，一粘枕頭我就打呼了。等到他們想睡覺的時候，我這個打呼就妨礙他們睡覺。所以就是說你這個「我」放得下放不下。這個影響也很大。所以，因此有的人在運動中過不來，有的人在運動中得後遺症等等的。你「打不碎」有什麼好處呢？那我並不是說我打碎了，不過就是說我這個「打」，都是通過歷屆運動就打了，這個作檢查裏頭就都打了。我並不要另外呀閉個什麼關打一打自己。就是這歷次的運動，什麼教師思想改造啦，什麼各大思想總結啦。 接下來兩句不大好懂啊。