鍵，即可開始播放錄音)所以從前中國的居士中兩位最有名氣、最有修養的大居士，一個梅老居士，一個夏老居士。梅老居士就講了，說：「現在人的淨土宗之衰啊，就是因為大家不念《無量壽經》了。」
那麼《無量壽經》跟咱們念的這個《阿彌陀經》，說它是第一，它第一在什麼地方呢？淨土宗第一部經啊，底下我舉出八個內容來，我們可以看出來了這個《無量壽經》的重要，所以不念《無量壽經》，咱們這個淨土宗就不大容易深入。
第一個，咱們念說阿彌陀佛成佛已經十劫，是不是啊，阿彌陀佛怎麼成的佛啊？經上沒說，那《無量壽經》講得很詳細啊，遇見世間自在王如來，從世間自在王如來那兒聞法出家，這個成佛的經過。是我們這個淨土法門，我們這個教主是阿彌陀佛，有這麼一個法門咱們能橫超三界，人人都可以辦得到，在家出家都可以，都能夠出生死，都能夠到了極樂世界裏，必定證大涅槃，殊勝之法啊，這都由於阿彌陀佛嘛。所以阿彌陀佛成佛的這個緣起，這個因緣和經過很重要，這個《無量壽經》裡頭講得很詳細。
第二個，那咱們唱讚子，唱「阿彌陀大願王」，是不是啊？大願之王啊。所以彌陀最殊勝者是願力殊勝，是大願中之王，之中這個王字是形容什麼，形容最高了，因為過去社會中王的地位最高，所以我們用這個王字來形容，這個是願之中最高了，地位最崇高了，所以稱為大願之王。所以我們這個「阿彌陀大願王」咱們讚子是念了，到底是些什麼願呢，對不對啊？咱們大家籠統說，知道有個四十八願，這四十八願都是什麼？這個在《無量壽經》裡頭，《阿彌陀經》裡面沒有，這是第二個，所以說《大經》之重要。
第三個，是極樂世界依報正報的種種莊嚴，教主種種不可思議功德，這個世界中種種不可思議功德，《阿彌陀經》很扼要的講了不少，但是《無量壽經》稱為《大經》，它就更圓備。比方像《阿彌陀經》就沒有講佛的無量光、無邊光、無礙光、常照光、安隱光、解脫光、不思議光、超日月光十二光的德。無量壽無量光，一個是壽是代表時間，光就代表空間，都是無量。德是無量、無邊、無礙、常照、得解脫、讓歡喜、清淨、超日月、不可思議等等，這個它《無量壽經》裏依報的莊嚴、正報的莊嚴，這佛的功德的莊嚴是正報的莊嚴，那麼《無量壽經》講得詳細。那依報中呢，也是《無量壽經》講得詳細。當然《阿彌陀經》只講了蓮華黃色黃光青色青光，這個蓮華大如車輪，到《無量壽經》那個蓮華之大，你就是不知大到多少萬里了，無量的蓮華每一個花放三十六百千億光，每一朵花就放三十六百千億種光，每一個光裡頭出三十六百千億佛，每一個佛又安立無量眾生於佛正道，依報莊嚴，這個都比《阿彌陀經》顯得更詳細，所以這第三點就是依正的不可思議。還有菩提樹，菩提樹只是看見菩提樹的人，聞見它的香，看見樹的影，都可以證無生法忍，所以極樂世界殊勝啊！這是第三。
第四呢，咱們既然是這麼殊勝，我們就要去啊，十方佛都讚歎我們去啊。剛才我們說東方、西方、南方、北方都出廣長舌相，遍覆三千大千世界，讚歎，他勸我們去啊。那我們就問，怎麼才能去啊？所以這裡講「三輩往生」，往生有三輩。咱們《阿彌陀經》只講了一個若一日一夜七日七夜念佛，這是其中的一種類型，一種修法，但是還有種種往生的正因，各種不同輩的往生水平不一樣，這個在《無量壽經》裡講。
第五個，《阿彌陀經》裡講的都是釋迦牟尼佛在說，那麼阿彌陀佛說法呢？說十方的菩薩都到了極樂世界，到了講堂聽阿彌陀佛說法，阿彌陀佛說什麼呢？阿彌陀佛說的法在《無量壽經》裡有，所以說是不可不讀《大經》啊。
第六更重要。《阿彌陀經》只叫你去往生，沒有講我們這個世界。《無量壽經》講了我們這個世界，我們這個世界是五惡、五痛、五燒。人人都在造五惡，殺盜淫妄酒，可以這麼說。這五個惡得到現世的報，苦報，就叫五痛，痛苦。誰都是有說不出的痛苦啊，這個世界人哪，沒有一個是真正快樂的，這五痛啊。五燒呢？指著來世。做了惡今生受的報是痛，以後再受的果報叫做燒，無窮無盡。那個燒還更厲害，要入了地獄，那就不是咱們世界這樣的苦了，那地獄中看咱們這個世界上的人，他就看的跟天堂一樣。這個很重要，有很多念佛的人啊，覺得我就是念了佛了，我就什麼都夠了，對於這個世間所應當做的，所應該守的戒律，做人處事，應當行善種種，常常有所忽略了。這個在《無量壽經》之中，釋迦牟尼佛再三的告誡我們，這個也很重要。所以你要是做一個佛教徒，先須做好一個人哪，這個也就是《無量壽經》重要的地方。
再有，講到三輩之外還有「邊地疑城」，還講了將來什麼經都滅了，只有《無量壽經》跟《阿彌陀經》留下來。所以我們現在念《阿彌陀經》大家很歡喜，這是一部特別的經，將來就只有這個經跟《大經》。「獨留此經」說的是《無量壽經》，但是《阿彌陀經》跟這個是一部經，所以也都可以留下來。將來什麼經都滅了，我們自己就說了，這個經是要滅的，第一部滅的，最先滅的是《涅槃》跟《楞嚴》，沒有說永遠的就都是存在的。咱們這是末法減劫，是要滅的，但最後是《無量壽經》，所以這麼看起來《無量壽經》就很重要。
所以就是這兩本經，咱們剛才讀的小本是簡要精練、精深，大本呢，圓融廣備，這兩個是一部經，互為表裡。那麼我這些年在家裡忙的呢，就是註解這部《大經》，所以很少參加道場，埋頭五年，還是體會得很膚淺，還有犯很多錯誤，現在初步拿出來，請求大家指教。
那麼今天所要談的呢，就是阿彌陀大願王，也就是咱們淨土的根本。為什麼有淨土宗？因為有彌陀的大願。 這彌陀大願的四十八願中有一個中心，這個中心就是「第十八願」。所以今天來向大家供養的就是第十八願，也就是這個大願，彌陀四十八願的根本，也就是咱們淨土宗的根本。
善導大師，咱們中國因為把他的傳寫錯了，說他自殺了。《思歸集》這一點沒給更正，這是錯誤。還有一個人問我說：「怎麼善導大師自殺了？」我說：「沒有，錯了，善導大師沒有自殺，那是問話的人自殺了。」那是道宣法師作的傳記裡頭，那是問話的人自殺了。所以這一點也順便更正一下。像善導大師這樣的大德怎麼會自殺呢？不會的。他那說著法，來了一個年輕人，問他：「我這個念著佛死，我正死的時候正念著佛呢，我是不是就可以往生？」善導說：「是啊。」他就「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛…」一口氣念，出去了；念出了山門，上了樹了，還念「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛…」，他往下一跳，死了。所以從樹上摔下來的那個，咱們《思歸集》上說的那個，那是問話的人。咱們中國好多書都記錯了帳，記到善導大師本人，這一點咱們必須要更正。善導大師是彌陀化身。蓮池大師說，縱然善導大師不是彌陀化身，至少也是觀音、勢至、文殊、普賢這一流人物，所以他不是這樣形容的。
善導大師是最提倡《無量壽經》，而且最提倡「第十八願」，所以今天我們也就遵善導大師之教，向大家供養，談一談這個第十八願。現在我根據的是會集本，夏老居士的會集本，就是把各種譯本的精華會在一塊。這個經文就是這樣了，
第十八願：【我作佛時。十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。】
「我作佛時」，這個「我」是阿彌陀佛。因為阿彌陀佛發的願嘛，我要成佛的時候，這是阿彌陀佛自己說的。「十方眾生，聞我名號」，「十方」，不管什麼地方，東南西北上下，任何地方一個眾生，只要聽到了我，阿彌陀佛，聽到了阿彌陀佛的名號，這是阿彌陀佛說的話，阿彌陀佛發的願。所以這個「我」字都是阿彌陀佛。「聞我名號」，只要聽到阿彌陀名號，他怎麼樣呢？他就「至心信樂」。「至」就是至誠的至，當「到」講的那個至。至心的信跟樂。
「所有善根，心心回向」，他所行的一切善，他一心，心心相續的，一心一心的，都把這些善根回向到極樂世界，這叫「心心回向」。「願生我國」，這個「我」就是阿彌陀佛，願意生到我阿彌陀佛這個國土來的。
「乃至十念」，乃至於他念我這個佛號，只念了十句。大家注意啊，所以這個願又叫「十念必生願」。所以善導大師就是弘揚這個第十八願，抓住了這個核心。有些人就好像總是信不及，我這念的佛到底能不能往生？我又沒有看見佛，我也沒看見光，我到底怎麼樣？到底怎麼樣，你就把這一條願看看你合不合？你合多少？不合多少？不合的趕緊改。是不是？願就很簡單，你只要十念，必生！只要十念必生願。十念就是「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛…」，那這恭敬點，就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…」，連著念十句。只要前頭這些條件你滿足了，你只要能念十句，「若不生者，不取正覺。」十方眾生，只要有一個能這麼做到，他不能來生的，我就不成佛了。這誓願嘛，發的誓願。那麼阿彌陀佛成佛沒有？成佛了。成佛了，那這個誓願就證實了是成功的，這些條件你去做到的，你十念就必生啊。