不過我底下要說，十念是容易，前頭不容易啊！前頭有一些條件，後頭也有條件，「唯除五逆，誹謗正法。」你前頭都合了，但是你只念…。這就《阿彌陀經》沒有的，因為《阿彌陀經》要求那個高了，沒有誰能達到，說老實話。因為《阿彌陀經》裡頭少了二十一個字，將來我們以後再說。咱們念的《阿彌陀經》是鳩摩羅什翻譯的，鳩摩羅什的翻譯之後，少了二十一個字。這有什麼證明，六朝有一個石刻的經在南方發現，在古時候宋朝以前就發現了，那個石刻的經文裡頭，六朝，就離鳩摩羅什時代很近了，鳩摩羅什就是那時候的人，那個時候的石刻多二十一個字。所以好幾個大德都主張，像作《圓中鈔》的一個大德，幽溪，淨土宗的祖師，就是他要把這二十一個字添上去啊。是「一心不亂，持念名號。」它就沒有說到，你要做到「事一心」或「理一心」。
總之，不管你是不是「事一心」、「理一心」，你能夠一天一夜老念佛，這不容易啊！何況七天七夜，你老念佛，不睡覺，那個是不容易的事情。這個就容易了。這個就容易，但是也有條件，你「五逆」不行，「五逆」還「誹謗正法」這樣的人。光「五逆」還可以，又是「五逆」又「誹謗正法」，這不行！這就是第十八願的全文。我再讀一遍，「我作佛時。十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」五逆，好幾種解釋，咱們找那個最通俗的，就是「殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、毀和合僧。」殺父殺母的人，把阿羅漢給殺了，佛身上你給他刮了一下，出了血了，廟裡頭大家僧眾很好，和合僧，你在這兒離間，造謡生事，把大家弄得不安，這叫五逆。
這個五逆是入無間地獄。入無間地獄中就沒有一會兒是你休息的時候，這是一個無間。而且地獄，它是不可思議的，不要說佛國是不可思議，地獄也不可思議。地獄就是說，你在地獄中有多人在裡頭，這地獄也是滿的，你一個人在地獄中，你也是滿的。所有地獄一切刑具在那兒工作的地方，你都在那兒受罪，這叫無間。空間也無間，時間也無間。犯了五逆的罪，殺父母、殺阿羅漢種種的極重的罪，再加上誹謗正法，這樣的人不能生啊。這就是這個願的全文。所以從這個願就出現了三輩往生，成就了極樂世界，種種的一切法，都是以這個為根本。 現在我們就把這個願文簡單的、擇要的解釋一下。
頭一個就是「聞我名號」，這個「聞名」很重要。第十八願之前就是第十七願，阿彌陀佛有這個願哪，讓十方的佛都稱讚阿彌陀佛的名。因為要是不知道有阿彌陀佛，那怎麼念？所以就必須要讓人知道，知道這個法門嘛，知道這個法門你才能念，念了之後才能去往生，所以這個「聞名」就很重要啊。
現在咱們不但都是聞名了，而且是已經在念，而且已經在發願。要知道這個聞名是很不容易啊，能聞到。不要說阿彌陀佛是十萬億佛土以外的佛了，就是當年在印度的時候，在王舍城，這印度大城，很多經典都是在王舍城說的，釋迦牟尼佛當年在王舍城。佛在王舍城的時候，待了那麼些年，在王舍城中只有三分之一的人是聞佛的名、見過佛的，只有三分之一；另有三分之一只是聞了名，沒見過佛，知道有這麼個人；還有三分一，連名都不聞哪。所以聞佛名是很難哪。生的跟釋迦牟尼佛同時，同在一個城裡頭，你都聞不著名。咱們現在能對於十萬億佛土之外的一個佛，咱們能聞名，千萬要重視！這個機會要把握，不要隨便哪，這可不是容易事。所以第一個是「聞名」。
第二就說是「至心信樂」。「至」就是至誠的意思。我們粗淺說，也可以說是登峰造極的心，這個「信」、這個「樂」是登峰造極了，到了頂，沒有能再過於此了。也可以說是，這個至心是什麼心呢？是個清淨的心，這個心中沒有一點夾雜。有的時候我們信佛的人有一些夾雜。還有的是世間的名利我不想要，又想佛教的名利，我要當個法師，當個什麼博士，或者如何如何，這種種的想法，要成為佛教的學者，這都是名利心。出來要人家都知道我，被人尊重，這都不是至心，這就已經是很雜亂的垢心，雜亂而污垢的心，不是清淨心。
再說，就是「一心」。所以說「一心不亂」，一心兩個字很難。一心，咱們用文字也很難表達，但是可以用經典來解經典，一就是不二，《維摩詰經》就是入「不二法門」，一切平等。所以觀世音菩薩最後耳根圓通，先是沒有「動」相，還有「靜」，後來動靜都沒有了，那麼再一步一步都把它破了；還有「空」，還有「覺」，什麼都破了之後，還有「滅」，「滅」也破了之後，真正的「寂滅」，「寂滅」之後，就忽然超越世出世間。忽然超越世出世間，得兩種殊勝，「上與十方諸佛同一慈力」，跟十方的佛同樣的有那麼大的慈悲的力量，可以救度一切；「下與六道眾生同一悲仰」，我跟六道一切眾生一樣，我這悲仰要求佛加被。他這個就是平等心哪，既是跟佛一樣有那麼大的慈力能夠普救一切，又跟眾生一樣求佛加被，這種就是不二的心，「心佛眾生」沒有差別了。
我們現在當然達到不了這種程度了，所以我們現在怎麼下手呢？我們達到不了觀音菩薩這種「一心」的程度，咱們就是俗話說的，就「一條心」，那就一個心眼，我就是要念佛，我就是求佛力加被，我要見佛聞法。因為見佛聞法之後，我才真正理會了正法，我才能跟別人說出的是正法，我的藥方才能治病，實際上就是這個意思。
往生不是為自己去圖安樂，去找個防空洞，打核戰爭沒我事，你那個往生不了。他是個大悲之心，我要徹底度眾生。我怎麼才能徹底度眾生，最快的、最徹底的度眾生，怎麼能做到？見佛聞法，馬上就分身塵剎。高的就分身塵剎度眾生；不能到這個程度，回到娑婆世界來度眾生，可是你已經聞過法了，再有，你就不退了。這個娑婆世界種種的退緣，你要沒有智慧，沒有定力，你就被這些個所牽染。你來生再來，再來之後你不定怎麼樣。當然，你的定力夠了那又當別論。
如果你定力不那麼夠，你像窺基，他這不咱們眼前哪？唐玄奘的弟子，窺基，他不是跟唐三奘約好了嘛，唐玄奘取經的時候遇見一個老人，他這多少年坐禪，身體都…，他要做玄奘弟子。玄奘說：「你這個身體跟著我去取經，你還受得了？這麼著，你到長安去投胎，你投到皇帝家，等我回來正好你二十來歲，你出家，你正好接我的法嘛。」他就去了，告訴他皇宮什麼什麼樣。結果這個老人他性子急，他看錯了，他投到皇宮旁邊的，投到尉遲恭家裡去，成為尉遲恭的侄子。等玄奘回來一找，玄奘還知道他，叫他出家，他不幹了。不幹了，就讓李世民下聖旨，非出家不可。他就是這樣，他就迷了，這樣的水平都迷了。是跟玄奘約好了的，玄奘來了之後，他不幹了。那李世民就下了聖旨，聖旨你還敢違抗嗎？結果這位先生很有意思，他說：「那這樣，你非叫我出家不可，我聖旨不敢違，可是你也得叫我活著，我就是不能離開這些婦女，我也不能離開我這些講究的廚房，你要讓我帶著我這一班廚子，帶著我這些個歌伎、伎女跟我一塊，讓我出家，那我就出家。」他說：「好，你就帶著。」就帶著！所以一車婦女、一車廚房，後來又帶著一車經書，所以稱為「三車和尚」。後來碰見文殊。文殊說，你這樣不如法吧！他就把那兩車不要了。
所以你不能往生，難保你不退轉。他還跟玄奘有這個約會，你要不定這個約會就很難了，所以就是說其他很難了。我們從這個地方說到淨土法門，我們要至心的信樂，求生極樂。為什麼要求生淨土？這個不是為了個人的一種利益。
「至心」還有一個比方，是鳩摩羅什大師打的，這個我們也能體會。我們這念佛，怎麼能算是至心的十念呢？他說就好像你後頭有強盜追你，你的冤家債主要殺你，拿刀子追你，你在拚命跑，可是前面有條河。你知道前面有條河，後頭他追你追得很緊，這個時候你心裡想的是什麼事呢，你心裡想的事到這個時候還想？他就想怎麼過河，他不會在想，這回加級給我加幾級啊，我家裡頭還有那什麼吃的會不會餿啊，我的小孩哭有人管沒有，他是都沒有了！他就是一個心，我怎麼過這個河。這麼念，這樣十念，這個咱們做得到，這個比方打得很好。實際這個生死的敵人追咱們，比這個強盜還緊哪！我們並不鬆快，就應該想怎麼渡河啊！這樣念，那就是。