那麼修持怎麼修呢？也是八個字，「顯密雙修，行解相資」。那袁某就得了這八個字，他這一輩子在家裡就這麼去做了。我們爲什麼不單說你專一門深入呢？實際上一門深入的人，就是咱們這個印光法師他這個和尚廟裏頭，也沒有不念《往生咒》的。你念什麼法本，你念完《阿彌陀經》之後念佛號，念《往生咒》，念《大悲咒》，是不是。居士林每天還念《大悲咒》，這和尚每天有十小咒，天天要念的。真正和尚守戒，他洗缽、吃飯、喝水都有咒，他一生沒有一樣事情是沒有咒的，走路有走路的咒，別踩著蟲子、蟻子。蟲子踩著他也超度，他不離咒。所以沒有一個是單純的。那個放焰口整個是密法。
那麼專修密行不行呢？反正別的我不敢說，咱們蓮花生大士，咱們這一支，這個特點，那就跟淨土是結合的。蓮花生大士就是彌陀化身，蓮花生大士的報身是觀世音菩薩，他的法身就是阿彌陀佛。你修蓮花生大士就是修阿彌陀佛。這一點很多人不清楚，很多人說密法我高，你這個淨土就低。我碰到的這幾位大德，沒有不贊成咱們漢地這個念佛法門的，沒有不贊成咱們漢地的般若的。「你們漢地般若是好的。」貢師說過，「漢地般若是好的，念佛是好的。」這個紅教的法，現在還不行，我們以後可能這個《蓮師馬王法》，將來薈供要是人多了的話，咱們就改修《蓮師三身法》。《三身法》就觀想自己是蓮師，蓮師頂上是四臂觀音，四臂觀音頂上是長壽佛，這法報化三身。所以你修蓮師，你這個報身的本尊就是觀世音，你法身的本尊就是阿彌陀，那這個跟淨土有什麼分別？是不是？「阿彌達」，「阿彌陀」嘛。那個《往生咒》：「那謨阿彌達巴亞」，咱們翻成「阿彌多婆夜」。南方讀「夜」就讀「亞」。你們這兒有南方人嗎？南方人就是「日日亞亞」，「夜」就念「亞」，「阿彌達巴亞」。阿彌達大家都念成「陀」了，《往生咒》成了「阿彌多婆夜」，哈哈哈哈。那第一句就是「那謨阿彌陀佛」，往生咒，這聖號跟咒就不分。而且這個密教，它是無所不包的一個大教。他的最精華之處，就跟淨土宗跟禪宗完全是一味的。所以學密的人也都修《頗瓦》，但是他有一些就很強調來幾生，幾生成佛，不談即生就走。但是像王上師，他目前已經往生極樂世界。所以我們要想真正解決問題，那麼也就是要……。
蓮師就是彌陀觀音的化現，蓮花生大士的國土也在西方。而且這個法裏頭，像《彌陀大法》這一部法，這是諾那祖師所謂是一個心傳的法，這都是淨土法門。所以諾那祖師說：「你們要成佛，最快最穩那就是明心見性」，那就是禪。「再有就是《彌陀大法》」，那就是淨土。所以我們要想解決問題，你要去修密，密是很殊勝，密也很應機，但是你就必須還要跟淨土很好的結合。因爲這個密不是任何人都能學的，你要弘揚，要利他，完全還是要靠淨土。而且自己要想一生解決問題，從目前的情況來說，那現在咱們在座的諸位，還只有靠求生淨土，只有靠求生淨土。咱們這話好像是把大家貶值了，連我也在內，只有靠求生淨土。
因爲第一個是根器不大夠，密宗要大根器，再有基礎很不夠。真正修密是從小就出家，從小就閉關。都是在家人，從小也沒有出家，那個基礎都沒打。十二年顯教，誰打了？那是脫産十二年，不是這麼混日子十二年，然後是「四加行」。現在國外的紅教的這些活佛都強調：你們先修「四加行」。「四加行」一修，你脫産修就得幾年，咱們一個十萬《金剛薩埵》大家都還覺得念得很長，還有沒念完的，你沒有加行不行。四個加行，然後修法，修法之後修大法，大法之後閉關，一個關十二年，那麼你才有希望說即生成就。即生成就哪那麼容易？除非你的根器太特殊了，跟六祖似的。那《金剛經》聽了這麼一半兒，不到一半兒他就開悟了，再聽一次那就是天人師了，就得衣缽了。這樣的人也有，但是稀少，咱們在座的還不像有這樣的人。
所以我們就是怎麼樣呢，我們要想即生了生死，那這個就是……在這裏頭可是有千別萬差，這個比例也各個不一樣。各個都要來選定，自己以什麼爲主，以什麼爲輔，逐漸逐漸自己要把這些事情要明確一下。現在大家已經都是兼修了，那麼這個兼修，就是我們所謂在家人必須要必有事焉，必須要修一個法，要有一個基本修持。這個基本修持，我們就在八萬四千法門之中，選定了密和淨兩個相結合修持的這樣一個方法。這也可以以密爲主，兼修點淨；也可以以淨爲主，兼修點密，也可以種種的情況。
再另外一個情況呢，就是要行解相資。過去多少年來，大家都回想一下。從前就是要大家：「你們就念這一句咒，什麼都不說，什麼都不學，先念起來。」這個事情是對的，是對的。最近在佛學院我考試，我從來都是開卷考試，他們可以翻很多參考書。有一個學生引了一段印光法師的話，印光法師就跟他們說：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後。但是在這裏頭，我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西，你這個信了之後再突破，所以這一點就跟印光大師的這個開示是相同的。
那麼跟夏老師這十六個字呢，有點兒不同。夏老師是「理明信深，願切行專。」先明理，明理了你才能有信，信了之後你才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專。「願切行專」，行才能專一。所以這個也不是死的，要真正産生了信，你所謂産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後。
所以咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。循環，就這麼螺旋上升，所以相資。那麼要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，所以這跟印光大師的一樣。念一句，你怎麼樣也功不唐捐，而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
所以那個大乘經典怎麼不好，怎麼能不讀誦大乘呢？那個《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是「出世三福」，三世諸佛都是靠這個爲淨業的正因。
所以在這個之後幾年，就陸陸續續給你們提出要發菩提心，要讀書，也就是發展，因爲大家已經修了一陣子了，只有「行解相資」。我們好多學者，像梁任公，他就說《大乘起信論》是假的，所以這只是研究，研究出來之後你要産生這種邪見，《大乘起信論》他要說是假的。現在外國很多學者，就袁某他知道〔聽過〕外國的學者，說《阿彌陀經》是假的。說《阿彌陀經》是假的，我就告訴他，那個鳩摩羅什跟玄奘他們都是飯桶啊？現在這個外國學者他們能超過鳩摩羅什跟玄奘？他們那時侯不知道是假的？假的還翻譯幹什麼？我說《阿彌陀經》是假的不要緊，淨土還有三經，還有《觀經》還有《無量壽經》，《無量壽經》不止一次說，而且是千經萬論共指啊，千經萬論都是假的？！
所以就是說，你就是看這個梁任公，康梁變法，梁任公多麼大的大學者，他就會說《大乘起信論》是假的。外國這個學者他也跟佛教無怨無仇，他就是「解而不行」，他就說《阿彌陀經》是假的。所以「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，只是去理解，不去行，你長的是邪見，現在這個話還好多人聽不進。哈哈哈哈，目前很多人還是「解而不行」，現在外頭，「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。剛才我們說，你念之後你無明會薄了，這是一種情況；有的人他就是無明是厚了。這無明是厚了很可以舉一點兒例子，就是我愛人的妹妹，現在就拿她的婆母，她就住在磚塔胡同這兒，修行了一輩子，那虔誠極了，他們這個老先生做過省長，家裏非常富有，她也非常虔誠。解放以後第一次成立中國佛協，廣濟寺開放，她那麼大歲數了，每一個阿羅漢沒有擺拜墊，什麼佛像，只要有個像她都磕頭。到了臨終她不信，她開葷，她罵佛。國清寺一個和尚，他就念佛，念得就是聽見什麼風聲、雨聲、水聲，一切都是佛號，他找根繩兒上吊了。
所以這個「行而不解」，他這個是爲什麼呢？它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？你的「出離心」怎麼樣？你的「菩提心」怎麼樣？你的「正見」怎麼樣？你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，你吃了這個營養，營養誰吃了都是營養品，但是你這個營養下去之後，單獨就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
所以我們必須要「行解相資」，只有如此。因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專。那又是一個類型，那個類型也是萬個千個難得有一個。不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
所以我們就是以這個三根本，要時常來注意。具體的做法呢，就是修持，就是顯密兼修。這個比例可以很少，你念一念佛，你已經開過頂，你也已經有了密了，你也就算兼修了，所以也一樣嘛，你反正不要再毀謗密法。你願意學密，你再念一點佛號，看看《無量壽經》什麼的這些東西，都是兼了淨土，這個密淨雙修，兼了淨土了，你求生西方極樂世界，你這就是兼了淨嘛，這很重要的。這裏頭可以千差萬別，可以各種的搭配，修行就是這樣。
但是底下呢，就提出要「行解相資」，不斷地不斷地要注意，要去讀誦大乘，而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，就是這十六個字裏頭。這個可以倒回去，我們現在就在前八個字裏頭，就是在前八個字裏頭，「理明、信深、願切、行專。」後八個字不要問，用不著問，你現在問也不行。大家都是很快要問後頭，就要問我的功夫怎麼不純呢？那是後八個字的話，你功夫純不純，你前頭四個字沒解決，你後頭功夫純，只有壞處沒好處，那是後頭的事兒。你現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠占到一定的分量，後頭的問題都解決了。那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。
當然話又說回來了，我們大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？現在就是說是，這些事情都要做，家庭的事、社會上的事，我們都應當去做。但是自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。我們不提倡從工作時間去揩油，或者什麼什麼東西來修持，但是你總是自個兒要能去創造一些條件，至少不要去攬一些事來，攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。
人生太快了！你看看今天我們這個街坊，他辦喜事。這個老太爺第一次到我們院子來就這麼高，現在他兒子要結婚了，馬上他要當老太爺，他要生孫子，一轉眼的事情。郝老太太呢，重孫子今兒結婚，哈哈哈……。所以一個一個年輕的都長起來了，你們都長起來了。大家當然很高興看到他們長，小孩長啊，好啊，但是要知道在小孩長的過程之中，自個兒也就在老，自個兒在老啊，哈哈哈哈。他長一歲你就老一歲，就是我們這個最有精力的時間就快沒了，人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力，你連照顧自個兒的生活都困難，無能爲力，還有這個病痛。
今天我們跟大家這麼談一談，就是把這個事兒，我們把它總結一下，就這三個做爲根本，我們隨時去注意，這種就不一定花時間。今天你寫一篇論文，大家都不贊成，你就要不高興，你這個「出離心」就不夠，要人家贊成幹什麼？這就是修持！不一定說你必須得一天我要幾個鐘頭不睡覺，我要念多少佛號。所以那天老八從這兒出去，說碰見個誰，什麼什麼有個人啐了口吐沫，倆人變成絆嘴了。我說老八他在這兒談的那個，他怎麼在這個時候不用上？哈哈哈哈，就在這個實際裏頭！什麼叫「出離心」啊？
你排隊，排到那兒就你沒了，或者就一個最壞的東西給你，你要買就這個，你買了以後很不合心，你就不高興，你這個不高興是什麼思想？所以正果法師說買東西，人家給他一個壞的，「好，我就要這壞的，我不買這壞的，賣給別人，別人就得這個壞的。」這就高一點兒。你必須想我要買這好的，我要沒得到這好的，我就不高興，就這麼點小事，你是迷還是覺？
所以我們要修行，隨時隨地都是修行，都是道場，不一定說是必須上了座，點了香，這時候我念佛念得清靜不清靜，清靜了才是，不清靜就不是。就在這些問題上，來一件不如意的事你怎麼對待，你怎麼考慮，你發了火了，你不高興了，你那個「我見」怎麼那麼重啊，這不是夢幻泡影嗎？那個肥皂泡它滅了，你怎麼不著急呢，爲什麼這個你就著急了？你看它不是肥皂泡了嘛，這你「出離心」一點也沒有了。那三根本……〔錄音帶結束〕