一九九一年十二月二十三日(辛未年十一月十八 ) 講於北京蓮舍
鍵，即可開始播放錄音)我這個〔《大經解》〕開頭寫的與《彌陀疏鈔》的格式是一樣的，也是十門分列，列開十門。我也是十門分列。蕅益大師在天台，他說五重玄義，五種綱領開示。
蓮池和蕅益並列，不能分出高下。但是印光大師他的主張，這一段主張使我佩服；所以中國三大高僧是諦老、虛老、印老，他讚歎《要解》，他說這個《要解》是三種註解中第一，一切註解中都第一了。他讚歎到什麽程度呢？他說，就是釋迦牟尼佛自己來做這個註解，也不能超過蕅益了。所以這個說法，不是大德說不出來。大家要學淨土宗，這兩個著作不可不看哪，都深得很。
《疏鈔》更接近於禪宗，那非常寶貴，非常寶貴。所以我還是勸從蕅益下手。《要解》總共他是九天寫出來的。這麽精彩的一部書，只花了九天哪。所以這些古德，我們今天還能遇到，這是非常大的慶幸。
剛才說到它是十門分列，所以不是一上來就講經文。在十個項目裡頭，講經文擺在第十。前頭還有九種。講經題，第九，《佛說阿彌陀經》這個經題，講這個名字是第九。講經文是第十。前頭還有八樣。所以這八樣往往成爲攔路虎，看書看不下去了，很困難。它就首先要叫你明白這個「緣起」，爲什麽發起？昨天講「大教緣起」，這是一個具體的緣起，在根據什麽因緣有這個教啊？講緣起。
講「體」，這個最重要了。以什麽爲體？它的本體是什麽？一部經，一個教化，一個法門，它有個本體。你拿世間最初淺的比方來說吧。水，水是什麽呢？它就有個本體嘛。水，不一定就是這個流動的是水，這話不好說，是吧？凍了冰還動不動？凍了冰，就不是水了嗎？是不是。在那爐子上開，冒氣，那也是水呀。比方那個氣結爲露珠。那個氣在樹葉上凝聚成水了，就是露珠了，並不是天上下下來的，才有這水。這是它的一種現象，做爲流動是液體，一種現象。它可以是固體，很硬，冰；它也可以是氣體。那就問它本體是什麽？現在我們化學認為水就是氫二氧；兩個氫氣，一個氧氣，就成水了嘛。不管變成冰，還是氫二氧；化成氣還是氫二氧，這是它的本體呀。
所以你不研究本體，就說一個人，什麽時候是我呀？正當小孩的時候？念大學的時候？三、四十歲的時候？現在的時候？或者更老一點？或者燒成了骨灰了？這說的都是些現象。哪個是我呀？什麽是我的本體呀？所以對於一切事物，我們不能僅僅只停止在事情和現象上，要追究本體。這不光是宗教，任何一件事情都應該是如此，要明白它的本體是什麽，它的實質是什麽。所以第一個問題就是要研究體。
這個體呢，一切事情不光是一個體，它就有相。有這些相了，它可以變成凝結爲冰的相，可以變成流動的水的相，可以變成氣體的相。其他也有它的各種的相，人，小娃娃、中年、老年，各有其相。所以它有體就有相。
還有它的作用，水能載船，能灌溉；冰就不行了，是不是。氣的用途更大了，燒暖氣，蒸氣機、電的那個動力。過去的火車都是燒氣，現在進步了，燒油了，將來用電了。它是有「用」嘛。它們還是會有用的，轉一轉，它又產生新的用了。它就有它的用。所以一切事就是三個主要問題，就是「體、相、用」。所以談到「體」，那就接著「相」、「用」。不然的話，你就變成好多東西，一種東西叫做冰，一種東西叫做水，一種東西叫做氣。你知道了這些各種各種不同的現象，實際是一個東西，本體是一個，不過是氫二氧，這就是有了綱領了。
所以一上來就要講「體」，要認得這個體。我們知道這個體，那就是整個的宇宙，我們知道它的本體了。所以一上來主要的研究這些東西。拿天台來說，它就歸納爲五種，一上來要講經的名字，要明體，要明它的宗。十門裡也有這個宗，這個宗就是咱們所謂宗旨的宗。開個會，一個團體，以什麽爲宗旨。宗旨它就是一個字，宗。「宗」這個裡頭也就是有宗旨的意思，綱領的意思。你所遵從的東西，所宗，你所宗的是什麽，就是你所信仰的，你所要執行的是什麽，叫做宗。所以五門有「名」、「體」、「宗」、「用」，我們就要問它的作用，我們如何能發揮它的作用，第五就是問它是什麽「教」。
佛的說法是不同的，不是一個死的東西。連孔子也是如此。弟子問什麽叫做孝順？每個徒弟問，孔子的答覆是不一樣的。根據你的情况，你現在對於父母，你的缺點是什麽，指出你的缺點，改正你的缺點。有的人對於父母很能盡孝了，都是很好，但是對父母不够恭敬。孔子說，你這個事父母，不是就養啊；對於馬、對於狗，也養得很好啊。但你不恭敬，有什麽分別啊？拿父母當狗當馬，這就是他能够盡孝心，但是他的恭敬不够，種種的。問仁也是，什麽叫仁義的仁？回答也是不同。
佛更是如此了。佛就是一上來講《華嚴》之後，多少人不懂。佛就說：「我般涅槃了，我沒有用了。」沒有人懂得，連阿羅漢也不懂。阿羅漢的神通，那是大得不得了了。現在的奇異功能，那連九牛的一個毛他也沒有啊，太渺不足道了。他雖有翻山倒海種種的本領，但是他不能懂啊。所以回頭就受天的請，委屈，開始培養，說小乘法，跟一般小學一樣。你講這個不懂，你拿這個微分方程式那麼個數學給人看，他怎麽能懂啊？那個數學家一看，就跟語言一樣，這最進步的語言了。數學是什麼？最好的語言了。最複雜的語言用一個公式表示出來了。
這就是「小」，「小」開始，之後就變成所謂「始」，大乘的開始。「始」，有始就有終，大乘最後要講的是「終」。所以「小、始、終」，最後是「頓」，就不受這些限制了。最高是「圓」，所以最先說《華嚴經》是「圓」，大家不懂。以後經過「小」，經過「始」，經過「終」，然後才說「圓頓」教，這時大家已經成熟了。
這主要的分別是什麽呢？小乘教主要講怎麽證阿羅漢，怎麽出生死，怎麽斷見惑思惑；小學的內容。大乘開始講性宗，講相宗。相宗偏於有，性宗偏於空，像這個就是法相、唯識，這都屬於開始的教。目前也是一個錯亂，學法相、唯識的人看不起淨土，顛倒了。其實它剛剛是大乘的開始，而淨土是大乘的圓滿哪。就好像大學先修班反對本科，說本科程度低，這是一種笑談。他們也忘本，法相宗的祖師，祖師是玄奘，就是唐三藏。唐三藏翻譯了《阿彌陀經》，他的弟子窺基做了經的註解，兩個大祖師都在做淨土宗的工作。
到了末法，特點就是鬥諍牢固。佛在世的時候，佛在世最初那五百年是「解脫牢固」，都可以解脫，都成就。再五百年就不行了，成就的人就是「禪定牢固」，可以入很深的禪定。再五百年，入禪定的人很少了，「多聞牢固」，知道很多佛法。再過五百年，多聞的人也不多了，「塔廟牢固」，到處是寶塔，到處是廟。那一年我到莫干山去修養，解放後；從上海坐火車到杭州西湖，沿途看見火車兩旁倒的寶塔不計其數。表示過去，塔都是很多很多的，慢慢就沒有。所以再五百年，塔廟也不牢固了。我這個附近過去十幾個廟。我這兒就是廟，唐朝的廟，唐朝的古道場。爲什麽在胡同口那有一個塔呀？這個塔大家不要輕視啊。這個塔是元朝開國元勛的師父，(元朝的開國元勛是個了不起的人，他的墳在頤和圓。相當於諸葛亮、劉伯溫這樣的)，他的老師，萬松老人。這是萬松老人的塔，是一個開悟的人。整個是個廟，從那邊一直到這邊的大樓，附近有十幾個廟都沒有了，所以「塔廟牢固」。再五百年呢，比方說塔廟都沒有了，什麽牢固啊？「鬥諍牢固」，你說我不好，我說你不好。所以我們佛教徒要知道這個，現在是這個時候。我們要儘量避免自個兒變成是一個鬥諍者。
所以我們這個「小始終頓圓」，他這說的就是不一樣嘛。小是剛剛的這個教，叫小教。始教是開始，始教講什麽呢？小教就不講成佛了。始教就是人是可以成佛的，但是須要經過三大阿僧祇劫。而闡提不能成佛，闡提是斷了佛種性了，這種人不能成佛的。除了闡提以外，所有的人經過三大阿僧祇劫的修持可以成佛。這是始教的教義。
終教就不同了，終教的經典那就是《大乘起信論》等等的書，那是人人都可以成佛嘛，闡提也可以成佛。所以我說這話什麽意思呢？大家不要看見這部經這麽說，那部經那麽說，很多人抓住這一部經，一定要反對那個就是錯誤的。不是，都是佛說的，對象不一樣，看是對什麽。同樣的講物理學講什麼，那這個小學的課本，中學的課本，大學的課本，就是不一樣嘛。你怎麽能說必須得一致啊？那麼把大學的課本拿來給小學生念，那它就是沒有一個是常數的，那小學怎麽能懂？所以就是說必然嘛，這才正確。到了終教，是人人都可以成佛的，但是須要三大阿僧祇劫的修持。
到圓頓教就不一樣了。頓教就是直接成佛，刹那間可以成佛，打破時間的限制了。所以禪宗什麼什麼都是講頓，即生成佛，就這一生就成佛。
圓就是跟佛……，這最高，無所不圓，無所不俱；一真一切真，一成一切成，種種的不可思議，種種的無礙，把我們世間的這種常識都給你打破了。常識根本是錯誤的。看不見的沒有。這個光，你就只能看見一段，紫和紅，紫和紅這一段之間你看得見。紫外頭還有，紅外頭也還有，多了，你看不見就說沒有。現在紫外光、紅外光種種的科學用處，不能說看不見就沒有。聲音也是如此，你所能聽到的聲音只是一小段。現在的超聲波，就是頻率高了，你聽不見，它起很多很多作用。聲音太低了，頻率變化太慢了，也聽不見。所以什麼都只是很小的一個範圍。這就是唯常識論。這個到了事事無礙，一切都打破，什麽叫大小，什麽叫空間，什麽叫時間，什麼什麼種種，都無礙！圓教是最高的。
所以看一部經，要知道這部經是屬於什麽教。這個「四依」就告訴你，經有不同，那兩部經不同，你聽誰的話？聽那個了義的，聽圓頓方面的，也包括終教的。講實相的是了義教，不講實相的是不了義教。這兩個不一致，聽那個講了義的，不聽那個不講〔了義的〕。了義就是徹底了，了了。給中學生講的物理，那個不了義啊！
所以這個五門分列裡頭就是講教相。我們真正要研究一個佛學經典的時候，這幾個要知道之後，才有助於你能够理解全經，所以擱到最前頭。這五種是天台，十種是華嚴，這是兩家慣用的。
這個〔彌陀疏鈔〕就是蓮池大師，完全用的華嚴的規格，一上來就講十種。一講十種，那麼現在可以說就是不講經文了。講到經文已經是最後一個內容了。所以我們要讀書的時候，就是說……。所以現在我寫這個《白話解》，就倒過來。因爲我原來文言的那個〔《大經解》〕，是按照這個規格來，十門。我的那個是十門，跟《華嚴》、蓮池大師的一樣，也是很難懂。那麼這一次〔《白話解》〕就倒過來。一開頭就講名字，講完名字就講經，那個作爲總結。兩本書互相幫助。這樣呢，你可以從那頭看起，從這頭看起，從哪頭都可以。所以很花時間。這個次序倒過來了，不是原來的次序了。你先講了這個，再講，那後頭就不要提了；前面已經講過了，就不用再提了。前頭沒有了，它就開頭了，那這個問題你就要先講了，什麽叫實相，你就把實相好好講一講，所以這個就變化很大。