佛就告訴阿難，佛的智慧是怎麼樣？多少劫和刹那這是平等的，所以等於用這一會兒的功夫，就能安住多少多少劫。在咱們這部經裏頭，這種例子很多。所以在我的註解裏頭列了十玄，十種玄，玄妙不可思議。而十玄正是《華嚴》中的特點，所以我們這個經就是《華嚴》的十玄。《華嚴念佛三昧》也就是如此，正如我們這個念佛。《華嚴》都公認是佛教最高的，所以不是一個愚夫愚婦的法。這佛是怎麼樣呢？過了這麼多劫，有的身跟諸根過了時間就變老變壞，可是無量劫就沒有變化，為什麼佛能這樣？
【如來定慧．究暢無極。於一切法．而得最勝自在故。阿難諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。】
因為如來的定和慧。所以，我們要緊到最後就是持定慧。那麼一上來要怎麼樣呢？一上來，我們現在就是要解行相資。既然是個知識份子，我們就應該行和解互相資助，互相促進，要用我們的行持，念佛、禮拜種種種種的，使我們能夠理解。你沒有發真實信心，虔誠恭敬，依靠三寶，沒法子理解佛法。對於這個問題我曾經和別人挑過戰。在居士林的時候，人民大學哲學系高年級的學生，他們跑來聽。聽我講到這個地方，我說：「不信，你們就沒有法子懂。你們不服，你們可以來辯論，我敢跟你們挑戰。」都不講話了，他們包圍我，最後他們都服了。要智慧，是吧。它是怎麼？它是《華嚴》境界，就打破這一切咱們這個……，所以到了事事都無礙，小中可以容大。你說是，我這十個手指頭包括每一個手指頭，這都能懂。我說我一個手指頭包括十個手指頭，一中包括多，呵呵呵……，《華嚴》就是這個道理。咱們這個經裏也很多 ── 佛的手裏頭就出無量的東西，無量的東西都能到他一個手裏頭。他能出就能入，那不是一裏頭就有多嗎？
拿波浪作比方。水裏頭有個波，假設這裏是十個波，我說這個波(這在水裡頭有十個波)，這個波它底下是水；我說這個波，你把這個波拿給我。你怎麼分界？取到哪兒是這個波為止？你這個刀子從哪兒切啊？水裡有個波，有個波頭，這波它到哪兒為止啊？都是連著的，你切哪兒？那不就是整個手指在裏頭了嘛？整個都在裏頭，那不就是取一個手指，都進來了？所以真正通達了本心，這些不思議境界……。當然這個非常玄，大家在這些地方上慢慢地來體會。
總之就是說，如來的定和慧是「究暢無極」。目前我們是「行解相資」，修行之後，你才能真懂；懂了之後，你就可以更好的修行，更理解了。證明世間那些都是虛妄的，是害人的，我留戀它幹什麼？幹麼我自己害自己呀？你不就更放下了嗎？你更放得下，你不就更灑脫了，你不就更聰明了。為什麼你苦惱？「唉呀！」就像剛才那個說：「這兩個人我給他回向，我就是不情願。」哈哈哈……，他沒理解啊！那麼他也就都情願了嘛，那就沒有包袱了，沒有困擾了。有的還婚姻不如意，「唉呀，真是不是怨家不聚頭啊！」你真正理解了，唉呀，這就都原諒了什麼的，就都好了嘛，都是這事情。所以修行提高你的見解，見解提高了，有利於你的生活和修行，互相促進，就越來越好了。到了最後的時候……，先是這樣，後頭「福慧雙修」，又修福、又修慧。再最後，就是定和慧了。定和慧都重要，戒定慧。所以三無漏學要持戒，持戒之後然後就得定，定能生慧。
如來的定慧是「究暢無極」，「究」是徹底，「暢」是暢通、通達；究竟、徹底和通達都到了沒有極限了，所以「究暢無極」，如來的智慧是不可稱、不可量，沒有極限，無所不知；「於一切法，而得最勝自在故。」所以佛就是「我為法王．於法自在」，我是法中之王，所以這法就自在了。國王嘛，當然過去的時候可以制定法律，所以「於法自在」。佛是法王，不被一切法所約束，所阻礙，最殊勝的自在。這個「最殊勝自在」怎麼講呢？可以用一句孔子的話來說，「從心所欲不逾矩」。這麼一聽，好像我隨便都可以放肆，誰也管不了我，我愛幹什麼就幹什麼。那又錯了。他是「從心所欲」，心裏要想什麼，你就是去做什麼，都合乎規矩，都合乎最勝的道理，這是「最勝自在」。不要加一點勉強，我鬥爭了半天，一想，還是這麼去做吧。那還是凡夫。自然我這一切一切，無不合乎最殊勝的道理，無不合乎第一義諦，這才「最勝自在」。佛是到了這個情況之下了。
底下說到這兒之後，就召呼阿難「諦聽」，你要好好地聽啊！「善思念之」，聽了經之後，要好好地去想。不是不想，而是好好地想，想想他的意思，這是佛說的。所以我們要依止聖言量。不管他是誰，聖言量我們就聽，不是聖言量，有人再稱讚他，我們也不附和。佛說這個經，你要好好地聽啊；聽完了之後，好好地想。接著，「吾當為汝。分別解說。」我要給你很好地一段一段地講。這是緣起。
所以你看，就這一個序裏頭，多少重要的內容！現瑞來證明這個經、這個法門的不可思議。阿難的理解，這是大寂定、大奇特法，佛佛相念，這個殊勝境界畢竟是因為念佛，這是一個伏筆下來了。就問，阿難就得到獎勵，勝過那些功德多少萬萬倍。為什麼？因為你的問，將來一切含靈都因為你這個問得度。因為你這一個問，佛說這個經，因為這個經得度。因為這個經是提倡了「發菩提心，一向專念」，三輩往生都是如此。如來出興於世，大悲呀，就是要惠予眾生真實之利，而如來的定慧是登峰造極了。就是說萬劫這眾生覺得是不可能的事，佛都通達。佛是證到，佛不是說、不是理解，佛都可以這麼轉變，這一刹那可以當無量劫用，無量劫可以……。所以你須要無量劫成佛，你一刹那可以成佛。
所以帶業往生，現在有很多人在辯論這個問題，最後大家同意下來了，是帶善業。那還要說？帶善業還要說嗎？就是帶惡業、帶罪業往生！這都是不可思議。往生之後，還是不斷煩惱證涅槃，都不可思議。
這都是什麼？「如來定慧．究暢無極」，因為眾生在情見裏所理解的，都是在框框裏頭的東西，所以就有極限，就有限量了。有限量和無限量就根本不同，就拿一個最淺的數學來說，無限大，一個 8 字橫下來 ∞，無限大 infinity。Infinity 可以翻無限大，可以翻無量大、無限大……，還有什麼大呀？反正就這麼個形容大吧。無限大，你把它減多少，它還是無限大。無限大，你去掉一些東西它就小了，不是無限大；你減多少，還是無限大(有限的東西就不可能)，那就沒有減法了。減法，那就是這一減就要少；減者少也。無限大就沒有減法(要一減，減掉某個數目，就變成有數，它就不是無限大，因為它還是有量的)，那你怎麼減它都是無限大。這還不奇，你怎麼除還是無限大。除者分也；就是我這個財產，你不管多少人來分，分的結果，每人得的那一份還是無限大。任何數除，這是數學公式，無限大被任何數去除，除的結果還是無限大，這就不可思議。
到了無限大的情況之下，所以這一句，佛法說「定慧究暢無極」，就是如來的定、如來的慧，都是無限大。「無極」就是沒有極限，就是無量。所以無限大裏頭，咱們所謂有限地做的事，都突破了。一分就少了；兒子多了，太太要分家，哈哈哈……，怕分。那麼一分，這越分越多，越分，分的份數越多，錢得的就越少，因為有限嘛。到無限大就沒這個，分多少份，每份還是那麼多。所以佛法甚深甚妙。
我們就是依止這個經，還是要「善思念之」，要體會，依照經、佛說的教導，我們去做。這個經很全面，大家肯念，在這上面作了功德，這個功德都是不可思議的，所以這個因緣。所以皆因此問而得度脫，這個「皆」字就把咱們都包括在裏頭了。我們今天就因為阿難當時有這一問，我們也得度脫，所以我們要謝謝阿難這一問。這是這個緣起。
大家現在已經很深入了，都在讀，都在念，還有種種不同的讀法。不管怎麼樣，都至少是種善根，至少是救劫運，這應該肯定下來，不可思議。如果真正體會了如來的意思，跟如來的心印相接，那這個就是無限大了。所以圓人修一天，等於普通人修一劫。圓人者，就是咱們這樣的人。怎麼叫圓人呢？你的見解是圓的，就稱為圓人。這樣的人他修行一天，等於那個不圓的人修行一劫(那麼長的時間，那個大石頭都磨完了)，就是一個是有限，一個是無限大。好，希望大家都無限大！
……都是很深入的東西，所以我們現在不是講講因果啦、報應啦，所以有很多東西有時候還不是很能一下子就十分明白。當年在我們的先師那裏，他有一句話幾十年之後才明白，這是很正常的。但你不要發愁，早晚會明白。你擱在心裏頭，我有這句話不十分明白；一種就是目前看著書，和這有關的注意一下，或者有的時候大家討論討論，有機會問問人。沒有這些機緣，就是自己這麼修下去，不管你是看經也罷，念佛也罷，用哪個方法也罷，久而久之……；我們常常這樣子說，再一看書，「唉喲！和以前我跟沒看一樣。」就是以前所理解的那個太淺了，現在一點印象都沒有，跟沒看一樣，就像重看新的。
圓瑛法師講《楞嚴》，講了一百多遍。大家很多讀的是圓瑛法師的《講義》，他自己說的：「我每講一次，有一次的收穫。」就是佛法是無盡藏，但是佛法不虧人。你今天為什麼有一個完全嶄新的一個收穫？是從你過去辛苦來的。沒有過去，沒有今天。你今天到了這一步，來天一看，「唉喲！我又跟新看一樣。」你今天是白看了嗎？你那個：「我跟新看一樣」，那個境界是由於你今天的努力，才有以後那一著。所以大家就是這樣，我們不能希望一口吃一桌酒席，但是就是說，總之都已經聽進去了，都懂得了，早晚它都要產生作用。
因為我們明天講《疏鈔》的頭一段〔註一〕，那是極重要極重要的。就是可能很懂，可能好像恍恍惚惚，能聽就是好，也說明大家的本心，說你本心就是跟佛是平等的。所以佛法是大平等法門，眾生跟佛是平等的。別的教都是真主：我們是真主的奴隸，要為真主而戰，為真主流血，聖戰。是上帝創造一切，我們是 poor creature，可憐的眾生。佛教不這麼說。我就說，上帝製造萬物，誰製造上帝？不公平哪。佛教的教義是：上帝製造我，我製造上帝，這才平等啊！誰造上帝？我製造上帝；你叫他製造我，我就製造他嘛！而這個「我」，我這個「大我」是不可思議的。
現在這兩講的，是主要所講的內容。這時間就沒有了，在第三次、第四次大家可以提問，可以提問討論。那一講就壓縮，那麼最後一次我大概就要告別了。
「三十而立」〔註二〕，三十歲就能有所成，能站得起來了；「四十而不惑」，四十歲沒有疑惑了；「五十而知天命」，就知道整個的天命是如何，未來是如何，種種的情況，自然的……；「六十而耳順」，耳朵聽見什麼都順；你罵我，我也順，一切這個，什麼稱啊、讚哪，八風都吹不動他了，「七十而從心所欲不逾矩」，這個不是我們一上來就要「從心所欲不逾矩」，然而可以知道有這個境界，這是聖人境界、這是聖人境界。我們老是念這個聖人境界，是可以做得到的，所以人人都可以作聖人。儒家也有這個道理，所謂「致中和」。「致中和」是什麼？什麼叫做「和」呢？「法爾自然中節」。所以修持好的人，他不用安排，自然而然，那都是……，所以在這兒談話、見面，有的人聽了，他們覺得很大的啟發。因為他這所說，恰恰好好，都是契理契機。你要做好多準備，想出來的東西，寫成講稿的東西，那個它究竟是人為的了。所以禪宗有的時候，要拜訪某個禪師，那個禪師隔著江呢，看他來了，那個主人就拿著扇子招呼他，他就開悟了。哈哈哈……，這個都是這個，搖搖扇子，什麼話也沒說，但是那個就開悟了。他來……，他不到那兒去了。他的目的不過就是問法，他這解決問題就走了。
佛法很微妙、很殊勝。多謝，多謝大家。
註一：此開示的全部內容已收錄在法音網站【開示彌陀疏鈔】。
註二：黃念老詮釋之前所引《論語 • 為政第二》中孔子自述「七十而從心所欲不逾矩」的修行境界。