第廿「臨終接引願」。以上第十九願是因，本願是修因所得的果。願文大意是：如以上發心勤修，念佛不斷，求生淨土的人，在臨命終時，我（阿彌陀佛）同西方眾多的大菩薩，一齊出現在這人之前，接引他往生；只經過大約四十八分鐘的時間，就已生到極樂國土，成為不退轉菩薩。這願若不成就，我不成佛。
這個「臨終接引願」十分重要，因為人在臨終時正是極度的昏亂與顛倒。宋代靈芝大師說：「凡人臨終，識神無主」，正當臨終時，人的識神已經昏亂，不能做主。「善惡業種，無不發現」，你這一生所作的善事、所作的惡事，在你自己八識心田所留的種子都要發現。人在臨死時，他一生所作所為，都要在心裡頭出現。作了壞事心裡非常痛苦，有的會起惡念，或起邪念。例如有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行了幾十年，臨終罵佛，種類很多。或者貪戀世間，不能放下；或者猖狂發瘋，種種惡相，都叫做顛倒。
所以臨終的時候，四大分離已經苦不可言，再加上顛倒，這個時候想用功，凡夫是很難辦到，要沒有特殊的修持，那就是不可能了。現在所憑仗的，唯賴彌陀大願的加被。《圓中鈔》說：娑婆世界的眾生，雖然能念佛，可是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑，實在並沒有斷。不但沒有斷，連伏都沒有伏呀。壓伏一下都沒有辦到。在這種情況下，而能在臨終的時候，「心不顛倒」，能念佛，「原非自力而能主持」，單靠自己的力量是沒有辦法的。專靠自力，不能主持，所以全仗阿彌陀佛前來拔除業障救濟。這個時候，完全是仗彌陀來接引救濟的大力，雖然本不是正念，可是能生正念，所以「心不顛倒」，往生極樂。這全仗佛的加被力。
大家日常念誦的《阿彌陀經》，是秦代〔註〕鳩摩羅什大師所譯，這段的經文是：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」羅什大師因為「秦人尚簡」(中國人喜歡文字簡要)，所以譯文極簡，但仍可體會到，臨終的人所以能心不顛倒，往生極樂，是因為佛與聖眾現在其前。至於唐代玄奘大師所譯，叫做《稱讚淨土佛攝受經》，文字較詳，經義明顯。經文是：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」從經文可見，是由於阿彌陀佛慈悲加祐，臨終的人，心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。
《悲華經》就更加清楚，經文是：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我所，得心歡喜」，他看見佛來接了，就歡喜了，放心了。佛這個時候「入無翳三昧（翳是翳障），以三昧力故，在於其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故， 得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。」以上的《悲華經》文，更加詳盡。因佛來接，臨終之人，生大歡喜心。佛當即入無翳三昧，因這個三昧的加持力，佛為他演說妙法。當他聞法之後，當下斷除一切苦惱，如夢初醒，如一燈照破了千年的積暗，所以出生「大」歡喜心 ── 這個「大」字，不是與小相對的大，是絕對的「大」，是《大方廣佛華嚴經》的「大」── 當下就證入寶窴三昧。因為這個三昧的力量，心能安住正念，並得無生法忍（安住在無生法中，八地以上菩薩才能完全契證），所以命終之後，必定往生極樂世界。所以《唐譯本》與《悲華經》幫助《秦譯》顯明淨土法門是他力門果教派。這與本經願文完全一致。
「作阿惟越致菩薩」。阿惟越致，即阿鞞跋致，翻譯成華文就是不退轉。這是菩薩的階位。不退有三類。第一、位不退。所得到的地位不再降低，已經作了聖人的同流（入聖流），不再往下退變為凡夫了。藏教的初果，已入了聖流，他就不是凡夫了。第二、行不退。永恆是度生的大乘行，不再退為只求自度的二乘。度生之行不退，藏教根本沒有資格。第三、念不退。是「念念流入薩婆若海。」薩婆若海就是如來的智慧之海。你每一念每一念都流入如來智慧之海，那遠遠不是凡夫了。這須要別教的初地才到念不退。
別教是純一大乘的教。別教的菩薩正是通常所說的地上菩薩，這才能到念不退。念不退，心心流入薩婆若海。正因為念念都是如來智慧，所以別教地上菩薩才能達到這個境界。遠離兩邊，妙契中道，破一分無明見一分法身，才開始證到念不退。可是本願十方眾生蒙佛接引，往生極樂世界，都是阿惟越致。
《要解》又說：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」五逆十惡帶業往生，也同於地上菩薩同證三不退。這實在是十方世界之所無，極樂淨土所獨有。凡夫去了就是阿鞞跋致。他雖然是阿鞞跋致，他不退轉了，可是他還是凡夫；雖是凡夫，可是他已是阿惟越致。此土眾生往生到極樂世界，一般還都是生到凡聖同居土，你不是生到方便有餘土、實報莊嚴土，所以還是容易去呀。那往生之後所貴者，就是成為阿鞞跋致。
所以十方諸佛讚歎，就是如此。又容易又殊勝！你容易得到的東西，往往是不殊勝；殊勝的東西，往往不容易得到。往生極樂是第一的容易、第一的殊勝。極容易極殊勝同時並得，真是不可思議。所以蕅益大師讚歎：是十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕（勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕妙），言思莫及。「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。」蕅益大師的讚歎，是發自肺腑。極樂世界的凡聖同居土是這樣的超情離見，這是極樂唯一獨特超異之處。凡夫往生都不退轉，並且壽命無量，所以都是決定成佛，這不是凡夫卜度計較的思維心所能測。如果不是當人的妙明真心、眾生本有的佛性登峰造極，持名的奇異功德，彌陀大願的弘力，如何能有這樣殊勝的妙果？這正是六字洪名一乘願海的不可思議功德。
我作佛時。十方衆生．聞我名號。繫念我國。發菩提心．堅固不退。植衆德本．至心迴向。欲生極樂．無不遂者。若有宿惡．聞我名字．即自悔過。爲道作善。便持經戒。願生我刹。命終不復更三惡道．即生我國。若不爾者．不取正覺。
二十一、悔過得生願。
第廿一「悔過得生願」，重點在悔過。本願前部與第十九願非常接近，願文大意是：十方眾生聽到彌陀名號，就至心向往，一心想念極樂國土，並且發菩提心，非常堅固，沒有退轉；培植眾德的根本，勤修種種功德，廣種善根；念佛是諸善中王，當然都在勤修，並用至誠的心來迴向，求生極樂，沒有不遂心如願的。
把這一段與第十九願相比較，兩者基本相同，唯一重要的差別是：第十九願中「一心念我．晝夜不斷」是專修持名，本願「植眾德本」是兼修或其它不同於專修的修持。這不宜把植眾德本也看作是專念名號，那便與第十九願重複。這是不應該出現的。第十八、十九兩願都是專重持名，本經的綱宗也是「發菩提心，一向專念」，足證專修持名是淨土正宗。但從古至今持咒、誦經、參禪以及種種兼修而得到往生的，也常見於多種著述之中，這正在本願所攝之內。最明顯的例子，蕅益大師說：參禪的人不必放棄禪改修念佛，只要把參禪功德迴向極樂就對了。大師真不愧為「真佛眼」，是開顯彌陀本心的大善知識。
本願以下闡明悔過得生的特點。「若有宿惡」。過去多生直到今世所造下的罪惡，叫做宿惡。一般人肯定是有，往往不自知。若有人聽到佛的名號，就悔過，改啊！所以「一切罪從懺悔滅，一切福從恭敬生。」尊法重道是恭敬心，所以我們禮拜一切一切，而恭敬和不恭敬差別很大。罪只有從懺悔滅，你不能夠以你做好事來贖罪。做好事得福報，做壞事是惡報。你要消這個報，你只有靠懺悔。承認自己的罪惡，虔修懺法，痛心悔改，誓不再犯，學道行善，持經持戒，發願求生極樂世界。這人在壽命終了之後，不會再墮三惡道，立即生到極樂國土。按他生前的罪惡原本應該入三惡道，但以彌陀大願加被，直接往生極樂。既生極樂，就永不再入三惡道，這就是一乘願海的無邊功德。所以此土人民縱有宿業重罪都可帶業往生。
目前海外有人認為，不能帶業往生，消業才能往生；也有人說帶業往生是帶善業。這都不合經義。第一願中「不復更墮惡趣」與本願的「不復更三惡道」都表明往生的人仍有再入三惡道的罪業，現因彌陀大願加被，往生極樂，不再墮三惡道。所以帶業往生之說是肯定的，歷見於種種古德的偉著，不能否定。至於帶業必須是指惡業，若帶善業，那就用不著說了。至於消業之說，請看蕅益大師所說：念念消八十億劫生死重罪。若人每天早中晚三個單元的時間，都在念佛，每念都消八十億劫重罪，念一百年，所能消者，只是像人手爪甲上所帶的一點點土，所沒有消的還像整個地球的土。請問這業怎樣消？所以萬不可用消業往生來代替帶業往生，那樣的話就沒有淨土宗是易行道的說法了。
據筆者之意，消業兩字也有重要性，本願中的悔改，就表明願意消業。只要你肯消業，知道自己有業，肯去消業，符合本願指示去修持，你這一生消不完的罪業不管有多少，你往生的時候，都可以帶，阿彌陀佛給你全部承包了，都可以托運。如果你有業，就是不肯消，那你往生不了，因為消業才是本願的悔改行動表示。所以你肯消業，不管你還有多少未消的罪業，都可以帶。根本不肯消業，那你也往生不了。
我作佛時。國無婦女。若有女人．聞我名字．得清淨信。發菩提心。厭患女身．願生我國。命終卽化男子．來我刹土。十方世界諸衆生類。生我國者．皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者．不取正覺。
二十二、國無女人願。 二十三、厭女轉男願。 二十四、蓮華化生願。
第廿二「國無女人願」。願文就是開頭這兩句，就是說，我成佛的時候，我的國土之內，沒有婦女，都是男子。這正是極樂世界沒有退緣的主要原因之一。經中說，人世中男女間的愛欲，是學道最大的障礙。所幸只有這一個，若再有相等的另一個，那麼一切人世間眾生都沒有希望解脫了。現在極樂只有男子，所以這致命的障礙也沒有了。
第廿三「厭女轉男願」。願文是從「若有女人」到「來我剎土」（共八句）。願文大意是：若有女人，聞我名字，能得到清淨無染、無疑無垢、遠離煩惱過惡的信心，發菩提心，厭惡與憂患女身，覺得自己這個女身可厭、可慮，於是希望捨棄女身。這位女修行有了清淨信，又發了菩提心，必有修持，並且求生極樂，在命終之後，立即化為男子，往生極樂我剎土。這願即表示有願必滿：有人厭惡自己的女身，在往生時自然化為男子；再者，表示極樂國中沒有婦女，十方世界的女性，只要如法修持，並厭患女身，在臨終時，自然轉成男子，隨即往生。例如《法華經》龍女成佛，當時也是先化成男子，然後立即成佛。（在密教中，女身也可成佛。）
第廿四「蓮華化生願」。大意是：十方世界種種眾生，凡是生到極樂世界的，都是在七寶池蓮華中化生；是在七寶池、八功德水中的蓮華裡變化生長出來，所以叫蓮華化生。這是超於胎卵濕化四生的化生，不須要父母，不須要外緣，只須往生者的功德和彌陀的願力相應，就自然化現而有身。在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》裡說：「純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」所以不是血肉之軀，也不須要父母，都在蓮華中化身。
至於為什麼要用蓮華呢？根據《大日經疏》，世間喜歡蓮華，因為蓮華很吉祥，很清淨，出污泥而不染。在密法方面，也是認為妙法蓮華最秘密吉祥。又天台宗說，蓮華中表極殊勝的大法：㈠ 花多果多。有的它是有花無果，有的是有果無花（無花果），但蓮花是有花有果，不但是有花有果，而且是花也多，果也多。你看花裡有很多瓣，果裡有很多蓮子。㈡ 它不但花多果多，蓮華最殊勝的意思，是「因果同時」，表現了最殊勝之法，也就是很難信之法、很難思之法 ── 因和果同時出現了。我們一般的想法，是從因到果，是先有因而後有果。這就是一般的漸教了，那就三大阿僧祗劫不斷地種因，不斷地得果，不斷地輾轉增上。但圓頓之教，因果同時。所以淨土宗說「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時。」那麼你念佛時就是成佛時，因果同時不可思議。極樂世界的九品蓮華，正是顯大日如來的密意，蓮華是最秘密最吉祥。
我作佛時。十方衆生．聞我名字．歡喜信樂．禮拜歸命。以清淨心．修菩薩行。諸天世人．莫不致敬。若聞我名．壽終之後．生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者．不取正覺。
二十五、天人禮敬願。 二十六、聞名得福願。 二十七、修殊勝行願。
第廿五「天人禮敬願」，以及「聞名得福」「修殊勝行」兩願都沒有提到往生，可見不是所有念佛的人個個都能往生，只有認真如法修持的人才能如願。還有一些呢，肯定可以得好處（天人禮敬、得福、來生修梵行都是好處），但不能往生。所以這三個願，是指著這個雖然聞名，雖然也信樂，雖然也禮拜歸命，也來修菩薩行，修種種善，但是缺少發菩提心與一向專念，功德不足，不能如願。
第廿五願大意：我作佛時，十方眾生聽到我的名字，就歡喜信受，虔誠禮拜皈依，用清淨心修習六度萬行菩薩所行之法。種種天界以及世間有情，對於這人沒有不尊敬的。
第廿六「聞名得福願」。願文是：「若聞我名．壽終之後．生尊貴家。諸根無缺。」願文中多見這個「聞」字。這個「聞」包括了信受，不等於「一經於耳」。由於聞名包括相信和接受，所以聞名得福。雖不能往生，但壽終以後「生尊貴家。諸根無缺。」眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要緊的還是意根。這個人很明白，不糊塗，不顛倒，沒有精神病。最苦的是精神病。
第廿七「修殊勝行願」。大意是：由於聞名信受，所以得第廿六願的福，但更重要的是「常修殊勝梵行。」梵行是清淨的行，一般是指的離欲的行。這個梵字，指的是梵天。梵天是色界天。梵天就無欲了。這個梵天雖然有形色，但已經不是血肉之軀了，所以離開了婬欲。按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次這個男女之間的肉體關係，就沒有資格生到梵天了。可見生天也不容易。所以橫出三界，是不可思議的事情。
梵行是清淨無欲之行。《法華經嘉祥疏》說：通說，則是一切的戒都叫作梵行；特別說，斷婬是梵行。另外一個解釋就更深入了，他說：「梵行之相者，梵名涅槃。」所以梵行是根本法輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德三德圓滿的大涅槃。達到大涅槃之行就是真正梵行。經中說「修殊勝梵行」，包括以上兩個意思。因為聞名信受的功德實在不可思議，所以來生可望達到這樣甚深的境界。
註： 此處的「秦代」是指後秦（384年 — 417年），亦稱姚秦，是東晉十六國時期姚萇於中國北方所建立的政權。