底下就是菩薩，第一個是「普賢菩薩」。「菩薩」兩個字應該是「摩訶菩提質帝薩埵」，「摩訶」翻譯成我們的話是「大」，「菩提」翻譯是「道」，「質帝」是「心」，「薩埵」是「眾生」或者是「有情」，所以這個名號全翻過來就是「大道心眾生」，簡稱，把這個梵文簡稱為「菩提薩埵」(「菩提」就是「覺悟」，就是「道」)，就是「覺有情」。跟佛證的一樣就叫做「覺」，無明還沒有盡就叫做「情」，要讓有情覺悟能同於佛這就是「覺有情」，這是菩薩的任務。所以「覺有情」就是「菩薩」兩個字的簡稱，含義就是「覺有情」。
為什麼菩薩稱為「大道心眾生」呢？因為他有四種大。《清涼疏》，「清涼」是國師，是華嚴宗的祖師，也是弘揚淨土宗的。他說為什麼菩薩稱為大？有四種，一個是「願大」，他的志願很大，求大菩提故；二是「行大」，他要廣利眾生；三是「時大」，他可以經過無量數劫來度化眾生而無疲厭；四是「德大」，具足一乘的種種功德，不是一般的功德，一乘的功德。「一乘」就是《法華》的，不是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，都是佛乘，「一佛乘」，他有「一佛乘」的種種功德。因此有這四種大，所以稱為「大道心」。《法華》有六大，「一、信大法，二、解大義，三、發大心，四、趨大果，五、修大行，六、證大道」，說明這「大道心」。所以這「大」不一樣的。
這個「普賢」的含義也可以翻譯為「遍吉」。清涼國師在他的《華嚴經疏》裡頭，他說「普賢」有三種普賢：第一是「位前的普賢」。就是你只發了普賢的行願、發了大的普賢的心，就是我們說發了大菩提心。所以修一切佛法先要發菩提心。所以必須先要明白「菩提心」是什麼。現在有的人問他什麼是菩提心，他就不知道。淨土宗要往生的人，都是「發菩提心，一向專念。」你只有一個念，沒有發菩提心，只有一條腿，自行車只有一個輪子，鳥只有一個翅膀。要發菩提心，可以一點點來，很不容易。簡單稱為就是大智慧、大慈悲、大願力相結合。大慈悲不是小慈悲，大智慧。
二是「位中普賢」。指著他是等覺菩薩，就是等覺的普賢。所以普賢菩薩可以示現為因地，只發了普賢的願，可以示現為位中菩薩等覺菩薩，只差一位就是佛位，等覺之上是妙覺，妙覺就是佛，只有一分的生相無明還沒有破，就差這一點點，這一破就是佛，等覺菩薩。
第三是「位後普賢」。已經成了佛之後的普賢，他因為得了果還不捨他因地之所行，所以稱為「位後」。這個「位後」的意思，《清涼疏》說，「果無不窮曰普」，一切果位沒有不窮盡的，佛位也窮盡了，這個叫做「普」，這就是「位後普賢」。「不捨因地曰賢」，他已經成了佛，他還不捨因地，還在修行，這很賢，哀憫眾生。所以「普賢」的含義，就是位後的含義，就是說這是佛的化現。
至於《會疏》裡頭所說，「體遍法界，故曰普」，他的體遍於法界，所以叫做「普」。「位鄰極聖，故曰賢」，他的位置靠近了極聖，就是佛，所以叫做「賢」。《會疏》的解釋是「位中的普賢」，正是等覺菩薩的妙位。位鄰極聖，他的地位鄰近於登峰造極的聖果，是等覺菩薩的地位，所以這是「位中的普賢」。「位前」就不用說了，那就是示現剛發了這個心。
底下還有引證了幾種經論來解釋「普賢」，我們就不再說了，時間很緊，願意看的自己看一看書了。
底下就是「普賢」、「文殊」，是釋迦牟尼佛的左右脇士 ，就好像極樂世界觀音、勢至一樣，是釋迦牟尼佛會中的上首，在華嚴會中也是上首，毘盧遮那的上首。
再有，普賢菩薩是一切佛的長子，在《四十華嚴經》裡頭說，「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」一切如來有一個最大的兒子，他的名字叫做「普賢」。這是什麼意思？古人都是以長子來繼承的，現在日本還是這樣，父親的家業長子繼承，二兒子、三兒子都沒分，不像中國可以分家，他那是長子繼承。所以國王都如此，長子是太子，其餘就不能，都做皇帝不行的。如來有長子，就是繼承一切如來的是普賢。所以我們就可以知道，普賢在我們的會上是如來的法身所顯現，化身為等覺大士來演唱聖教。
如果從密教來看，普賢就是密教最初的祖「金剛薩埵」，金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在密部經典中，這部《陀羅尼經》說，「此金剛手是法身大士，是故名普賢」，所以「金剛手」就是普賢，是法身大士。還有金剛智，這是一位金剛上師，他的《五秘藏訣》裡頭說，「金剛薩埵者」，「金剛薩埵」是誰？「即是普賢大菩薩異名」，另一個名稱，也叫做「一切如來長子」，也叫做「大阿闍黎」。現在這個「阿闍黎」大家就混叫了，什麼人都想當阿闍黎，都是不如法，很多地方大家就不重法了。本經裡頭〈德遵普賢第二〉品中，也還有「為教菩薩．作阿闍黎」，有這樣的經文。
在我們這個經中，把普賢大士列為上首，「正顯密淨不二」。剛才說了「禪淨不二」，這個地方顯了「密淨不二」。「密淨不二」，念佛號就是念咒，大家都輕視念佛號，而想去念咒。《金剛經》說「是法平等，無有高下」，你只要能信得及。所以禪宗說一莖草可以當丈六金身用，丈六金身當一莖草用。所以有許多都是所謂仁者妄生分別，自己在那生了分別。先師夏老居士說，淨土宗就是密教顯說，密教公開了就是淨土宗。藏密最古的是紅教，蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身，所以紅教尤其尊重阿彌陀佛，勸大家生極樂世界，這個和其他的教派不大一樣。真正「密淨不二」的這些，在這個註解，不詳細說了，這個地方說了一點。
再底下是「文殊」。「文殊」翻「曼殊室利」，也翻「妙首」，也翻「妙吉祥」，也翻「妙德」，是諸佛之師。《放鉢經》釋迦牟尼佛自己說，「今我得佛」，今天我成了佛，「皆是文殊師利之恩也。」釋迦牟尼成佛是由於什麼？都是文殊師利的恩惠。「過去無央數諸佛」，過去說不清那麼多的佛。「皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。」當來的一切佛也是文殊菩薩的威力所致。「譬如世間小兒有父母」，釋迦牟尼佛說小兒都要有父母。「文殊者，佛道中父母也。」極讚文殊。所以《心地觀經》說，「三世覺母妙吉祥」，三世諸佛覺悟的母親就是「妙吉祥」，就是「文殊」，「妙吉祥」是文殊的號，又一個號。
「文殊」還有一個號叫做「妙德」。「妙德」是什麼意思？《法華嘉祥疏》說，「文殊，此云妙德。」為什麼稱為妙德？「以了了見佛性故」，他了了然地見了佛性。因為了了見佛性故，就「德無不圓，累無不盡。」〔註一〕所以禪宗說，悟了就是佛，不悟就是眾生，它中間沒有這些個過程。正如國際上稱禪宗是中國的，禪宗是很殊勝。「德無不圓，累無不盡」，稱為「妙德」。
《會疏》是日本人的著作，「具三德秘藏」。涅槃有三德：法身德、般若德、解脫德。三德的秘藏，而神化不可思議，所以稱為「妙德」。再解釋「妙吉祥」，《圓中鈔》說，《圓中鈔》是幽溪大師作的，「微妙三德，同佛所證。」剛才說這個三德，他這三德同於佛之所證，所以叫做「妙吉祥」。底下不再引證了。
文殊菩薩在菩薩中智慧第一。在咱們世界是文殊，在五台。當然不只是在五台，但是他常常示現在五台，遍一切處不單是五台，但是跟五台很有緣。他在他方世界，北方的常喜國成佛，叫做寶積如來；過去是龍種尊王如來，大家拜懺，龍種上尊王佛就是文殊，在北方的常喜國；將來成佛叫普見如來。所以文殊乃是過去、未來、現在三世都是成佛的人。現在示現在大會之中，以大智最尊，表這個法門是菩薩中的大智，唯有大智才能信入。所以是一切世間難信之法。大家要知道，一切世間裡頭包括什麼呀？它不僅僅包括六道，包括聲聞、緣覺，包括菩薩，包括一切世間的這九種。
還有妙德是什麼？就是了了見佛性，他位鄰普賢居第二位，也是表示禪跟淨不二。了了見佛性，後頭經中都有他方許多菩薩，到極樂世界聽阿彌陀佛說法，阿彌陀佛說法都是這樣的，都是一味的，都是這個精神，都是了達實相，了達諸法皆空。
底下就是彌勒菩薩。「彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。」彌勒菩薩可以翻「慈氏」，咱們叫「慈氏」，他的印度名字叫「阿逸多」，「阿逸多」就翻成「無能勝」，具足的說就是「慈無能勝」，這是「阿逸多」的意思。《彌陀疏鈔》裡講，因為彌勒菩薩在母親胎中就有慈心，所以他們這一族，過去這一族都叫做「慈氏」，這是「慈氏」這個名字的來由，他們這個名號。
「又過去生中遇大慈如來」，他也發願願意跟他一樣的這個名號，他就得了「慈心三昧」。再有他在當婆羅門的時候，號稱「一切智，於八千歲」，八千年裡頭，「修習慈行」，修慈。又在弗沙佛的時候，跟釋迦牟尼佛一塊發菩提心，修習慈定。《思益經》說，慈氏是「眾生見者」，都能得「慈心三昧」。《悲華經》說，彌勒大願，在刀兵劫裡頭擁護眾生。現在慈氏在兜率天彌勒內院。他稱為「補處」。在兜率天的四千年之後，就到人間成佛。這四千年是兜率天的四千年，我們地球是多少年呢？這個算出來了，地球要在五十七億六百萬年以後，才是彌勒菩薩來，才會龍華。
有人說咱們現在不成功不要緊，等彌勒菩薩來。等彌勒菩薩你就不知道要等多少時候了。等他來時，現在修過佛的人，將來等彌勒來龍華會上都把大家度脫。但是你要等五十七億六百萬年，這個時間你要輪迴六道，天堂、地獄去轉，那就遙遠得很了。他的福德最勝，那個時候人的壽命很長，福德很好。他不像釋迦牟尼佛，他「三會龍華」度生事業就圓滿了。
現在以三個大士作為我們的上首，因為這三位跟咱們淨土的緣特別深哪。《普賢菩薩行願品》它裡頭我們稍微讀一讀，他發了十大願王：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞」，「一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離。於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛。」所以一部《華嚴》，最後就是這個《行願品》哪，說明講的就是這個呀。所以淨空法師，他就講《華嚴》、講《楞嚴》，最後就讀到《行願品》，最後他就改了，專弘淨土了，他專弘專修淨土了。他就是看見這《普賢行願品》，感動了。
而且下面說，「願我臨欲命終時」，這個「我」就是普賢菩薩。「盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。」這是他發願往生。文殊，大智慧的文殊，多少佛之師，發了同樣的願。就是普賢菩薩的文字是七言，他的文字是五言。《文殊發願經》說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」
這跟普賢，這兩個文字裡頭，在《註解》裡頭寫得比較全一點。我這簡略一點。所以這兩個大士都發了大願，都求生極樂，所以以這兩個菩薩做為上首，讓大家仰信。文殊這樣的大智、普賢這樣的大行，我們就要信這個大智、入這個大行，我們要導引眾生同歸極樂。所以在這個經中把這兩位大士列在最前。
再列彌勒是什麼呢？因為彌勒就關心淨土，他曾經就問過淨土法門。在釋迦牟尼佛在世的時候，在《大寶積經》裡頭，彌勒就問佛，他說：「若有眾生發十種心，隨一一心專念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？」所以彌勒同樣是請佛講這個念佛往生的法，而且這個經的後半部，佛就把這個經囑咐給彌勒菩薩。所以佛這個時候就說，對於這個經，是諸佛所讚歎，就「咐囑汝等作大守護」，汝等就是彌勒等，「當令是法久住不滅。」所以彌勒承了佛的囑咐，他就要弘揚這個經，持這個經。所以彌勒不但將來在龍華會上要說這個經，因為他受了囑咐，他答應了，他必然龍華會上還是說這個經啊，所以大家都可以得度啊。而且我們可以說，盡未來際還是說這個經嘛。你看這個普賢，位後普賢，成了佛他還在度眾生嘛，還是在常說不絶嘛。
「賢劫」就是現在我們這個時劫。「賢劫中一切菩薩」，咱們這個世間為什麼稱為「賢劫」呢？因為這個世界有一千個佛出世。根據《佛祖統計》，第一個佛叫做拘留孫佛，第二個叫做拘那含牟尼佛，第三個迦葉佛，第四個釋迦牟尼佛，以後還有九百九十六個佛。但是這個佛到下一個佛之間，剛才說了，是五十七億六百萬年，時間還是很長。所以有佛的時候少，沒有佛的時候長啊。所以我們不要錯過當前這個最寶貴的機會。
上一品就是「六成就」。我們這個一萬二千比丘超越別的經典，這個同於《法華》；普賢最為上首，同於《華嚴》。所以表示我們這個經跟圓教最高的兩部經，一個《法華》、一個《華嚴》是同等的。第一品咱們就講完了，下面講第二品。
註一： 此處原文是「累無不盡」，最初的東林版(即當時講座所用版本)誤植為「果無不盡」，後黃念老曾親自圈出此一錯誤，但直到2013年的校訂版始改正。淨空法師對「累無不盡」的解釋是：「累是煩惱，煩惱斷乾淨了」。