所以在四句之後，才有「調眾生．宣妙理。」「調」者，是調和。「眾生」，是一切有情。「宣」是宣揚、開示。「妙理」就是實相的理體，不然不能稱為「妙理」，也就是《法華經》所說的「佛之知見」。要「開佛知見，示佛知見」，這個是宣妙理。讓一切有情「悟佛知見，入佛知見」，是調眾生。現在你要度眾生，你自己也不知道什麼是佛知見，所以這弘法就很難了。所以把這個就解釋得很清楚了，「調眾生．宣妙理」，「宣」什麼？「開佛知見」，「示佛知見」。怎麼調眾生？眾生就「悟佛知見」、「入佛知見」，「調眾生」。
「貯功德．示福田。」他要貯積功德，這些大菩薩都有種種的功德，因為你有種種功德，你就可以給眾生當福田了。「福田」者，這個「田」就是世間所謂的「田」，我們種稻子的地叫稻田、種麥子的地叫麥田。種福報的地稱為「福田」。
《淨影疏》曰：「貯積多德，名貯功德。」你積累了修行種種的德，這個叫做「貯功德」。「貯功德」你能夠示現出來受眾生的供養，這就是一種示現，所以叫做「示」。可以出生世間的福跟善，他供養你，他得到福，可以修善，「如田生物」，像田生東西一樣，所以稱為「福田」。
《甄解》就說，「福田」是什麼意思？「供養如來，所施雖少」，供養佛，哪怕只是一枝花，過去釋迦牟尼佛不就是獻了點花嗎？但是得福就宏大了，「猶如良田」，你撒下的種子只是一點點，但是你收成就多了。《菩薩本行經》：「所以佛為福田」，佛是福田，因為他「貯無上功德故」。「貯功德．示福田」就是指這個意思，這些大菩薩都是修習種種功德，顯示給眾生做為眾生的福田。真正的福田，佛是福田，因為功德最圓滿。
底下，《俱舍論》它有四個「福田」，這廣義的，不光是佛了。
一個叫做「趣田」，六趣的田，指著畜生。現在很多外國人都愛護動物，有種種會，他們都不信佛教，但是他這也是合乎這個道理的。這「六趣」你是愛護這些動物，誰上次說雷根夫人穿了一件貂皮大衣，愛護動物會寫信提抗議，你要穿貂皮大衣，別人都穿，貂就要死得多了。其實這個都對，他雖然不信佛，這是個「趣田」，你愛護眾生，「眾生歡喜，諸佛歡喜。」所以佛是最平等的。畜生它很苦，放生種種的，優待動物，這是一個「福田」，不光佛是「福田」。所以心、佛、眾生，三無差別，最平等了。
第二個是「苦田」。一切貧窮困苦的人我們去救濟，這些人都可以給我們當「福田」。
第三是「恩田」。父母對我們有恩，我們在父母前行孝，這也是種「福田」。
第四是「德田」。功德的「田」，就是三乘的賢聖，小乘、大乘的一切賢聖。小乘從初果一直到四果。「賢聖」，地前三賢，十住、十行、十回向，這是「三賢」；到了地上菩薩就是「聖」，十地、等覺、妙覺都是「聖」。三乘教的一切聖賢都是「福田」。這是廣義的「福田」。
所以前頭四句之後，底下就是「調眾生．宣妙理．貯功德．示福田。」
「以諸法藥救療三苦。」這個眾生有種種病，所謂眾生有八萬四千種病，所以佛就有八萬四千種法，又是八萬四千種藥，是「應病與藥」。所以「法」也無定法。等到病要好了，藥也就不要了，老吃藥就執藥成病。本來藥是為去病的，你這病好了還吃藥，你倒添了病了。所以藥是喻如來的妙法，病是喻眾生的苦。《涅槃經》說：「度眾生故，為說無上微妙法藥。」因為眾生有苦，要除掉這個苦，所以說這一切法藥，這些藥。「苦」指的是什麼？一種說三苦。「救療三苦」，這是「三苦」。苦有「八苦」、「三苦」，這說的是三苦。
「三苦」，一個是「苦苦」，一個是「壞苦」，一個是「行苦」。「苦苦」，這個事本身是苦的，這是「苦苦」。第二種是「壞苦」，這個事本身你是很留戀的，它一不存在一破壞了你難過了。比方世間的眷屬，夫妻恩愛，當時你覺得很幸福，但一天死掉一個，那一個活得就很苦惱。對於孩子也是如此。你有很好的一個電視機，你天天要看，喜歡得不得了，一天讓人砸掉了，你就很難過。這是「壞苦」，它東西不能不壞。還有個「行苦」，念念遷流，這個苦是不斷的，這個苦大家一般理會不到。這是解釋這個地方的「三苦」。
但嘉祥大師他有一個另外的解釋，他說這個「三苦」是「三有之苦」，就是色界、無色界、欲界的三界眾生有生死之苦，這個「三苦」是指的三界眾生的生死之苦。這兩種說法有所不同，日本的《甄解》他的評論，他說「祥釋為穩」，嘉祥大師的解釋穩當一些。都對，哪有錯的？那三種苦也得除，但是嘉祥大師的解釋更穩妥一些，因為要除眾生生死之苦，就很合淨土宗的宗旨。
淨土宗的特點，它有它的特色，就讓眾生你能夠「即身」，就是你這個肉身出生死之苦。別的法門出三界你得斷見思惑，是阿羅漢的水平。「見惑」是身見、邊見、邪見、見取、戒取；還有貪、瞋、痴、慢、疑，十樣。等到「思惑」就是更細的「貪瞋痴慢」，要把不但是人間的這種「貪瞋痴慢」都去掉，連天界的「貪瞋痴慢」都去掉，無色界天的「貪瞋痴慢」都去掉。所以天人都是很神明、很高，不像世間人這麼凡俗，但是他們也有我慢、也有貪，他都去掉，這才是什麼？證阿羅漢，這才能出三界。
現在大家試問誰能夠這個「貪瞋痴慢」一點也沒有了？恐怕不但是說一點都沒有，我看起碼我自己的「貪瞋痴慢」我是具足的，所以你要出去就沒有希望。只有淨土法門是帶惑往生、帶業往生，不是叫你斷惑，這是最突出之處。所以這一說，就是《甄解》和嘉祥大師這一說，「以諸法藥，救療三苦」，就是說這個殊勝的淨土法門，讓一切眾生可以出三界的生死之苦解釋這個「救療三苦」，這更符合於淨土宗經典的含義，所以它稱為「比較穩」。
底下，「升灌頂階．授菩提記。」這密宗啊。我們今天也順便說一說，密法現在是陷阱到處都是，不能輕易去學密法，我也不是贊成人家去學密。可是有一點，絶不可以隨便去毀謗密法。像過去北京有一位，他就認為密法就是魔法，很籠統的這樣子批評。當然我們知道現在的密宗，有些所謂傳法的人那就是魔，這是不錯的。但是不能夠說因為這些人，就把這個法也都說成是魔，這個不行啊。所以我們不能夠隨便來予以毀謗，這一點是很重要。
所以到這個地方來的這些大菩薩，他們都「升灌頂階」，這個對密法很重要，「授菩提記」。他們自己得到灌頂，而且他給一切眾生灌頂，這是「升灌頂階」。所以我們有時說，不懂只管不懂，就怕不懂裝懂。密法這個問題，可以說我是學顯教，這個密我沒有深入，我不理解，這不要緊，就怕隨便自己根據自己這些見解就隨便瞎議論。就像那個王老居士，不是過去在這任過教嗎，他對於密宗也是一筆抹殺，這都是不相宜的。
「灌頂」是印度古代的一個制度，國王他要即位的時候，取四大海的水在王的頭上灌，表示他就要登位了。密法也相同，有灌頂的法。灌頂有多種，簡單說分兩種，其實還很多。分兩種：
一種叫「結緣灌頂」。跟修行人結個緣，你來求法跟你結個佛的緣，將你引到灌頂的壇裡頭，教給你本尊的手印，教給你本尊的咒語，以後你就有資格去修行，依所傳的法去修行，這叫做「結緣灌頂」。所以很多密宗的書，封皮上寫「未經灌頂，不許翻閲。」有的人說不管它，就看了，其實那個事，還是很什麼的。它如果寫了在封面上，印了幾個大字，「未經灌頂，不許翻閲」，就是這個法你沒有灌頂，這個經你不可以看。它這也沒有什麼不可告人的或者什麼秘密，就是慎重，你要經過這種灌頂，你才可以修、可以看，表示慎重。
第二種是「受職灌頂」。「受職灌頂」是什麼？你如法修行的人，你給他傳授密法，給他做了灌頂，給他這個灌頂之後，授職，給他職位，就是他可以做師父了。所以現在可以幾乎說，百分之九十五的人都不是很如法的，不是師父真正的允許他去傳徒弟，這樣子就是不如法的。所以這個是要經過「受職灌頂」，你受了這個灌頂之後，你才堪受師位，在密法中做阿闍黎，受了職務了。這是「灌頂」的兩種含義。還有兩種含義底下再講。
另外詳細說，密法正式有四種，除了「結緣」之外，還有四種灌頂，但這四種灌頂都需要受戒。有的人不受戒，什麼法都修，沒有戒，你修什麼都不相應啊。
所以為什麼你們現在是稱為「師」？你們比丘是二百五十條大戒，不受戒行嗎？密法也如此，是要受戒的。現在有人只是傳法不傳戒，他自己都不受戒，現在就是這種，很亂。所以現在就是說有人要想學密宗，大家就可以這麼說，淨土宗是密教顯說，凡是密教所有的殊勝之處淨土宗都有，你安安心心修淨土就行了。「阿彌陀佛」就是咒。
往生咒第一句，按照字音念，「南無阿彌多婆夜」。念南無（楠梧）大家知道這念錯了，應該念南無（那謨）；阿（ē）也念錯了，應該念阿（ā）。這個很可以證明，劉備的兒子叫阿斗，你只能念阿（ā），你一個小孩小名叫阿（ē）斗，有這樣取小名的嗎？你喊都喊不清，阿（ē）斗；阿斗、現在南方人喊阿三、阿四、阿猫、阿狗，都是讀阿（ā）。這個字是兩種讀音，在唐朝時是普遍讀阿（ā）的。所以「南無阿」三個字校正了。「夜」，南方人「夜」讀亞（ya），夜晚。所以「那謨阿彌多婆夜(ya)」。梵音的「南無阿彌陀佛」，就讀「南無阿彌達巴亞」（Namo Amitabaya）。所以，佛號就是咒嘛，這是一個方式，大家好好的念佛，就是念咒。
對於密法，就是現在有很多很多不如法，那是他們個人的事，不能因此對於密法來否定。底下，「灌頂」還有「初位」與「後位」之分。前面說的是「初位」，取了海水給他灌頂，從此以後他就是聖眾都應當尊仰，此人則定受法王之位，這一種是「初位」的灌頂。「後位」就不同了，「後位」在《秘藏記》裡頭，「菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時」，初地菩薩乃至到等覺菩薩，他到達正式要遷到佛果成佛的時候，在這個時候諸佛以大悲水為他灌頂，他就自己圓滿了，證佛果了。所以「灌頂」有這個殊勝的含義，一切大菩薩最後成佛的時候十方的佛為他灌頂。
現在我們來看，這個「灌頂」不是「升灌頂階」嗎？現在來會的這些菩薩，都是「位後」的普賢，都是「從果向因」，都是佛的示現，所以他們所受的灌頂當然就指的「後位」的灌頂、成佛的灌頂。所以「升灌頂階」就是指的這個意思，他們都是經過最後的灌頂，證佛果了。而對於教導眾生，那就是指「初位」的，或者是就給他一個「結緣灌頂」，或者給他一個「受職灌頂」。所以「升灌頂階」就表示，一個是灌頂的含義，一個也要代表密法的重要。與會的諸大菩薩都是如此。
「授菩提記」，「授記」是什麼？「記」是一種懸記。佛對於發大菩提心的眾生，給他一種「授記」，就告訴你將來一定作佛，作這個「懸記」，這個稱為「授記」。
憬興這個人也是個新羅人，就是現在高麗、朝鮮人，朝鮮當時有很多古德。憬興他對於《無量壽經》有一部註解，這沒有單行本，《大藏經》裡頭有。他說「聖說當果，令識因利。」「聖」就是佛，佛說「當果」，就是當來的果。「授記」就是說你當來的果，你當來要得什麼果。為什麼要跟他說當來的果？令他認識，他現在不是在因地了嗎？你知道你的因地，將來得的利益跟這個殊勝之一種利行，這是一種極利的利根，也是極有智慧的一種行動。所以這個叫做「授記」，告訴你要成佛。
成佛是什麼？不是一個預言，讓你認識你現在之所行是非常殊勝的，是有真實利益的，鞏固他的信心，鞏固他的修持。他知道你現在種的是菩提因，當來一定得菩提之果，這個叫做「授記」。《法華經》裡佛給多少多少人授記，都授記成佛，連提婆達多都授記了，所以《法華經》是授記最多的。
現在說的這個授菩提記是什麼呢，表示這些大士都是得過佛授記的，都當作佛的；並且也表示這些在會的菩薩們也給眾生授記作佛，因為他能在十方世界示現成佛，所以他也可以給眾生授記。
「為教菩薩．作阿闍黎。」這又是密宗，這些個法會大眾要教這些菩薩當阿闍黎，所以「常習相應無邊諸行」。「阿闍黎」應該翻為「軌範師」，當軌範的，現在我們還是用「和尚」。你「阿闍黎」是誰？你們受戒的時候，還是用「阿闍黎」。不過這個地方，密宗稱為「金剛阿闍黎」。所以現在是「升灌頂階．授菩提記。為教菩薩．作阿闍黎」，這麼連下來，這個「阿闍黎」是「金剛阿闍黎」了。為什麼稱「金剛阿闍黎」？因為密教的「阿闍黎」代表的就是「金剛薩埵」，「金剛薩埵」就是普賢大士的示現，永為密教初祖。這些大士都「德遵普賢」，普賢就化身「金剛薩埵」，所以現在這些「德遵普賢」的人也教導眾生你們當阿闍黎。
「相應」是相契合的意思，「相應無邊諸行」，彼此能夠相契相合稱為「相應」。比方「境智相應」，你所觀的境和你的智慧相應；「照見五藴皆空」，你能照的有智慧，般若波羅蜜，但是你真把這個「境」看成「空」了，「境」跟「智」就一致了、就相應了。你說「我照見五藴皆空」，現在有人一開工資，覺得獎金少了一點，馬上就不高興，這個境他不空啊。境智得「一如」，你的智慧認為它是空，這個裡頭他就不再為它而動念，這叫「相應」。密宗是三密相應，所以密宗也稱為相應宗，它之所以能夠「即身成佛」，就是讓眾生的三業頓同如來的三密。
「如來」有身密、語密、意密；眾生的三業，身業、口業、意業。「身」就殺、盜、淫，「口」就妄語四種壞事，「意」中就是所謂貪、瞋、痴。有「身三、口四、意三」這十種惡業；身、口、意造業，讓眾生造惡的三業頓然相同於佛的三密，身你結印，口你持誦真言，心中所緣的是般若。這樣三密齊修的人有的時候不很容易得，你從一個密下手也可以。這就是淨土宗的道理了，你就念一句佛號，就是從一個密下手。一個密下手也能相應，也能即身成佛，當你成佛的時候，其他兩個也都相應，自然相應了。所以這個就是「升灌頂階」。
「授菩提記。為教菩薩．作阿闍黎。」為了要教導一切菩薩都能當金剛阿闍黎，所以這些與會的菩薩他們經常修習密法相應的、無邊的種種修行。從這裡我們也看出「密、淨」的不二。今天我們談了一些「密淨不二」的道理，今後不多談了。
底下，「成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念。」「善根」者，指的自己的「身口意」三業，剛才不是說「身口意」三業嗎，三業所行的善。我們剛說造業，要修「十善」哪，修「十善」是「身口意」都做了善，這一切善堅固而不可拔，叫做根。沒有根的一拔就拔出來；有根的，根很深就不好拔，拔不出來，你得刨。這是一個含義，堅固不能拔、不能動搖。再一個含義，它能夠出生妙果。因為修了善，善它不是一個死的，它還能引出很好的妙果。所以戒能生定，定能生慧，這一切還能出生妙果。它這能生啊，有福能生般若光，這是能生妙果。行善，福是種善的結果，而且能「出生餘善」，出生別的善，善事引善事，所以叫做根，根就能結果，還能長。
所以「諸佛的護念」，「護念」是什麼意思？就是保護和憶念，諸佛就保護這種人。所以教菩薩作阿闍黎，自己修無邊相應諸行，對於菩薩無邊的善根都叫它成熟，這樣的話，於是乎無量諸佛對於這些大菩薩都是共同護念，保護和憶念的。《會疏》就說，「護」是覆護，就是保護的意思。「念」就是心中老記念，不把它忘了，常常攝受。《淨影疏》講「護」是什麼？「護」是讓他離惡，讓這惡事他不沾邊，他能離開。「念」是什麼？「念」叫它增上，讓它增長。所以這個意思就很深了。諸佛菩薩護念我們，讓我們這個惡事，我們自然就會遠離，善的事情自然增長。
經上說，證了三果之後，你去刨地的話，那些蚯蚓自然離開你這個工具三尺遠，你不會一下子誤傷了它，這就是「護念」的結果。所以到了這步，他這種作惡的機會就少了，所以善能生善，就得到諸佛的護念、加被，自力還有他力。所以這個也是綜合來讚歎會中的大士，這是總起來了，無邊的善根，護持一切菩薩善根，得到十方諸佛的護念，讓他們「遵修普賢之德」，這個善根都增長、成熟，得到護持。
以上這一段還都是在「轉法輪」裡頭，「轉法輪」這個很長，後頭還有兩大段。