【興大悲．愍有情。演慈辯．授法眼。杜惡趣．開善門。於諸衆生．視若自己。拯濟負荷．皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明．不可思議。如是等諸大菩薩．無量無邊．一時來集。】
底下就是「興大悲」起，一直到「拯濟負荷，皆度彼岸」，有十句話，都是表示這些大士的大慈大悲。
「興大悲．愍有情。」「愍」就是哀念。菩薩悲憫眾生，他是平等的悲。《會疏》說，拔苦叫做「悲」，這是至悲，是真實平等的悲，對於一切都是平等對待的。我們佛教講究「怨親平等」，不是說有分別的，這個人跟我好，我就是可以多什麼一點；那個人跟我不好，來有選擇的、區別對待的，是平等對待的。「怨親平等」，而且把「怨」字擱在前頭，這是大悲。所以《涅槃經》說，「三世諸世尊，大悲為根本。」密教也是說「大悲為根本」。這兩句話是一樣的。所以這些大士都發了這樣的心，大悲之心，同體大悲，「興大悲」就「愍有情」，憐憫有情。
底下怎麼做？就「演慈辯．授法眼。」「慈辯」就是從慈心來為大家說法。「慈」就是「與樂」，使大家能得到安樂。「依慈起說，名演慈辯」，這是《淨影疏》。從慈心出發，救度眾生，讓他得樂而為之說，這個叫做「演慈辯」。「授法眼」呢，「法眼」是「五眼」之一。這個大家知道，我不念了。「法眼」就是菩薩為了度眾生能夠照見一切法門的智慧，稱為「法眼」。
這個「五眼」，有的人現在就是必定要想到是個具體的眼睛怎麼怎麼樣。「法眼」它是一種智慧，能夠抉擇一切法門，知道什麼法能夠度眾生，如何如何，這個稱為「法眼」。《會疏》說，「佛道正見，名為法眼。」你對於佛道，你有一個正見，這就是你有了法眼。不像大家說天眼，看見這個、看見那個，通達這一類的這種事情，這是一種正見。
「智能照法」，這是《淨影疏》，「故名曰法眼。」你的智慧能夠照了一切法，這個叫做「法眼」。所以「法眼」就是能夠了達眾生種種的根器，知道他的根器，我們善於知道一切去救度他們的方法，應他們的機，給他們這樣來救度，這樣的智慧稱為「法眼」。所以我們教導眾生對於佛法生了正的知解，既然他有了這個智慧了，他就得到法眼，所以稱為「授法眼」。
尤其是在淨土法門，眾生他能夠知道抉擇，能夠知道淨土這個最好，眾生這個智慧是很不容易，要真正得到法眼你才能知道。那麼怎麼叫「授法眼」？是佛把這法眼給你，告訴你這個最殊勝，你就應當信、應當去念，你就跟著這個去做了，就等於你自己有了法眼一樣。這個法眼是佛所授與你的，這才是「授法眼」的意思。你自己一點一點生了智慧，而有了這個正見，那就是得到法眼。這個「授法眼」這有他力，給你的。所以我們說淨土法門，使眾人能夠依著這個，能夠信解，信願持名，選擇這樣的修持方法，就跟有了法眼是一樣，這個法眼就是佛所授的。所以「演慈辯，授法眼」，在我們淨土法門，這裡頭又是一個很深的含義。
「杜惡趣．開善門。」「杜惡趣」就是杜塞、止住畜生、鬼、地獄這三惡道。這惡趣苦不可言，「三途一報五千劫」啊。給佛修精舍的時候，阿羅漢看見螞蟻，阿羅漢就掉淚了，在前的時候某某佛出世的時候這些個就是螞蟻，現在又經過到釋迦牟尼佛成佛了，中間經過多少時候？你看釋迦牟尼佛到彌勒這中間，上次那個數我給大家念過，多少多少億年哪，這兩個佛之間這麼長的年、歲月，螞蟻始終是螞蟻呀。你看這也很自然，它的社會、它的接觸、它的因緣一切一切都在螞蟻裡頭。這一輩子我是這邊的兵，把那邊咬死了，下輩子就來報復，它就是冤冤相報。它有緣有怨都是這一界，它的所見所聞也都是螞蟻的社會生活，它出不出去。所以「三途一報五千劫」，而且極苦！大家要知道，這極苦啊，這三惡道。我們看見螞蟻吃那個槐樹蟲子，槐樹蟲子在那蹦，蹦下來這咬一口，那一下又蹦上去，眾生這一種惡趣之苦。
鬼趣的苦，鬼是老苦，鬼是餓，還有地獄，那就不可說了。「杜惡趣」就是杜塞著不使他墮落三惡趣。所以阿彌陀佛大願，生到極樂世界，「來生我剎…不復更墮惡趣。」後頭還要講，將來後頭願文裡比這還清楚，都證明了帶業往生。就你的業力本來要到三惡趣的，但是現在你由於念佛，故佛接引，接引你之後，你再也不入三惡趣了。就是因為你本來還是罪業未盡，帶業往生。所以現在有很多人反對帶業往生，這都是…，不管他怎麼說吧，有意無意的是在破壞。
「開善門」，就是給你把這個走到善道的門給打開。我們這開善門就不可以看成是生三善道之門了，我們這個是菩提涅槃的門。《會疏》說，是大慈德呀！這開善門，這就是菩提涅槃的門啊。咱們這個經裡說，「必得超絶去。往生無量清淨阿彌陀佛國」，這是「開善門」。 到了這個門，生到了這個佛國，而且非常容易進去。進去之後，你有多少的業力都不復再入三惡道，而且必定一生成佛。因為頭一個因素是「不退」，第二個因素是「壽命無量」，只有進步，沒有退步，而且壽命是沒有頭的，焉得不一生成佛！
「於諸眾生。視若自己。」對一切眾生都看成是自己，所以叫「同體之悲」。對一切眾生看了就是我自己一樣。《涅槃經》有偈子，「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。」一切眾生受了種種的苦，實際就是如來他自己一個人在那受苦。
中國古代的聖人說「己饑己溺」，國內有一個人在挨餓，是我叫他挨餓；國內有一個人(那時候是洪水為災)、還有一個人在洪水裡頭，是我推著他到水裡去的。所以就是如來更廣大了，中國的聖人只看到人類，有一個人在水中，有一個人在挨餓，都是我的罪過。如來更是，一切眾生受苦都是佛的苦。所以就要拯濟，去救度，負荷就是要把他們背起來，讓他們度彼岸。這個「拯濟負荷」的意思是知道了，這是「視若自己」。
底下可以根據解釋這個「拯濟」「負荷重擔」，這引《大法炬陀羅尼經》說，「菩薩擔者」，菩薩的擔負是什麼？就是誓願要負荷、要救度一切眾生出離世間，讓一切眾生都能夠出離這個世間。譬如有長者家裡頭很豐富，有很多珍寶，只有一個兒子，因為愛這個兒子，這一切珍寶都給他，而且他也沒有說我累了，我就不去管我的家財了。菩薩也是這樣，一切好的東西盡都給眾生。所以佛視眾生等同一子，等同一子是什麼？就是等於他獨生子，佛視一切眾生就跟他一個獨生子一樣，什麼東西都要給他，以至於讓他們進到無餘涅槃，這個叫做「負荷重擔」。就解釋了「於諸眾生．視若自己。拯濟負荷」的意思，菩薩都是這樣的。
再底下「悉獲諸佛無量功德。智慧聖明．不可思議。」這一句就把前頭我們所說的這些大士都是果上證了的人而示現菩薩，這一句話這就得到了根據。不然大家總說這是不是推崇太過？推崇太過照樣是不合適。所以對於佛法，我們把它說淺了、說少了，這叫做「減損謗」；說得過了頭，叫做「增益謗」。所以佛是真語者、實語者、如語者。這都是不許，不是叫你做宣傳，更不應當誹謗。所以這一句話就看出來，對於我們前頭那些說法不是過頭了。
這一切來的人「悉獲」，都得到諸佛的無量功德，都得到諸佛的智慧聖明，都是不可思議。來會的這一些大菩薩是無量無邊，這麼多人，他們都得到一切佛的功德，無量的功德，而這樣的智慧、這樣的聖明不可思議，是這樣的人。所以他們都圓滿無量的功德，福也足慧也足，所以才是具足，得到啊，所以這就齊於果位。果位就是佛是最後的果位呀，是「從果向因」，從這個果位而示現為因位的這些大菩薩。
「智慧聖明．不可思議。」就是說大士們都得如來的智慧莊嚴，這樣的解釋是《淨影疏》、《甄解》、《合讚》它們都是相同的。這個可以說是智慧聖明，他們都遵佛的智慧莊嚴。「聖」就是正。肇公解釋，智慧是體，「智慧聖明」，智慧是本體，聖明是用。凡事都是體、相、用，有體它就有相，有相、有用。智慧是本體，聖明是智慧所產生的妙用，「智慧聖明」這四個字裡頭有體有用。
怎麼來解釋「聖」？「無事不照謂之聖」，對於一切事沒有不能照了通達的叫做「聖」。「菩薩權實靈照」，菩薩的照有權照、有實照，真實的照、權巧的照，這都是靈明的，不是用一種世間可以打比方的稱為靈照。不可以用言思，用言語和思想，思想可以去琢磨叫做「擬」，用語言說話叫做「議」，不可以用言思來擬、來議，來形容「聖明」到底是什麼。你怎麼用言語、用思想去琢磨都不能達到它到底是什麼樣子，故曰不可思議。所以，對於「智慧聖明．不可思議」，按照肇公的解釋就解釋得很清楚了。
菩薩權智、實智所生的照用，以我們眾生所有的凡情，你絶對是不能夠理解，也絶對不能夠去想得到，所以叫做「不可思不可議」。再有「不可思議」有兩種。一種是這個理本體之空，所謂第一義空﹐本體不是偏空，是第一義空，理空。「非惑情所測」，不是眾生還帶著迷惑的這種情執，我們眾生都在情執之中，都是有情，所能夠猜測的。不要說理解，你猜測都猜測不到，所以這叫「不可思議」，這個「理空」猜測不到。
第二者是「神奇」，這一種太不可思議了，你很淺的識，你不可去思量。就好像剛才說的六祖，神秀都不可測，不要說普通凡夫了。神秀只能迷信，他得了衣鉢，他比我強，到底強在什麼地方神秀也不知道。所以初地菩薩不知二地菩薩舉足下足之處，他往往不是一個程度上的差別。一般考試，你考八十，他考七十、六十這個差別，不是這個差別；也不是一年級、二年級、三年級那個差別。往往有些天才的孩子，大學的書他提早都看了，這個他就是不行。你初地菩薩對二地菩薩，跟哪兒舉足下足你都不知道在哪兒，這就把話說盡了。
「如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。」這樣的這些大菩薩，無量無邊，一時都來了。以上就總結德遵普賢這一些大菩薩、這些正士，為了來聽法，來讚揚淨土宗，要廣弘普賢的十大願王，為了普度十方三世，過去、未來、現在的一切有情，讓他們能夠往生淨土，往生淨土就可以究竟涅槃。所以「同德同心，一時來會。」大家都有這個「同德」，所以就有「同心」，因為有這個「同心」，所以就不約而同的都來了。
【又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天．色界天．諸天梵衆．悉共大會。】
此外還有「比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天．色界天．諸天梵眾．悉共大會。」「清信士」就是優婆塞，男居士，七千。所以這淨土法門是適合於在家人。一萬二的比丘，有七千個男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百，跟比丘尼人數一樣，所以加在一塊整整兩萬人，比丘是一萬二千，所以是兩萬人的大法會。後來看見極樂世界，我們不要忘了，是當時在咱們地球上這種人兩萬。底下這天，還有欲界天、色界天，天眾不在這兩萬人裡頭，諸佛菩薩無量無邊，諸大士和德遵普賢這些大士、正士無量無邊也不在這裡頭，這兩萬人是真正咱們地球上生的人有兩萬。
這個經文，比丘尼這些經文，這些天眾，只是《漢譯》才有，剛剛這段話見於《漢譯》。《宋譯》還有點什麼？在經末裡提出來，一切「天龍八部一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。」所以天龍八部、一切大眾也參加這個會，不然他怎麼在後頭皆大歡喜呢？所以總的擱在一塊。《魏譯》很少，《魏譯》只談了比丘和菩薩。根據《漢譯》就補充了比丘尼、清信士、清信女，這樣成了四眾，還有天界，再加上《宋譯》還有天龍八部，這個構成一個什麼，構成一個「眾成就」。所以「六成就」裡頭「眾成就」，這就是「眾」。
所以我們說要會集也就是這個意思，不然它就欠缺一些，而且欠缺是很不應當的，這就把它補齊了，這些地方很多。
這個就是「通序」到這就完了。「通序」就是「六成就」，各經都有「通序」：「主成就」、「信成就」、「時成就」、「處成就」等等，一直到「眾成就」，這是各經都有的，所以稱為「通序」。不過這個經裡頭，就把這些參加的聖眾他們的功德描述得很多。總之這些「序」都是為了「證信」，「六種成就」都是為了「證信」，讓你知道有時間、有地點、有人等等增加信心，這些功德，這是「通序」，這是「證信」。