〔第二十一講，一九八九年十二月十二日〕
再說兩句閒話，這個禮拜天在廣濟寺的念佛七道場，現在兩個念佛七道場，第一個是在廣濟寺，我禮拜天去講了。這是打破記錄，在大殿上，後來的人就沒有地方，坐不下去了，就都站著聽。而且裡頭多數是年輕人，就像大學一、二、三年級的學生，就這樣的歲數，男的、女的很多很多。他們十七以後廣化寺接著辦念佛七，我下禮拜二到那邊去講。所以這些現象，就是一些青年現在很特殊，青年傾向於佛法。
我們不能夠老記著過去的那些印象，要重視這些新生的現象。新生的才代表未來。過去的就是將要成為過去了，過去老的印象就不復存在，就是歷史了。這新的現象，國內、國外都值得重視。
為什麼能這麼多人來念經、這麼多人來參加？國內這個現象，出了這麼多年輕人。過去都是老太婆，這也都是很可敬佩，身體也不行了，勉強還來參加，就感覺後起無人，現在看見就全不一樣了。很多人在我旁邊坐，很多人比諸位還年輕，就是大學一、二年級的學生，男的、女的青年，這是一個現象。就是說世尊、諸佛的願力是不可思議的。
善導大師的話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這兩句話誰都懂，真要明白這兩句的意思，就是很稀有。如來出世為什麼他唯獨就是要說阿彌陀佛這個大願之海，也就是要說這淨土法門啊。往生淨土這樣的大法，唯一要說的就是這件事，所以佛才在世間示現，這個道理是什麼？意思就是這個意思，但它深入一步的這個道理在哪裡？不好懂啊。要懂得這個，這個人就會變，就不為現在所流行的這些學說所動搖了。阿彌陀佛、釋迦牟尼佛就是為說這件事。那我們要學我們要修，應當如何自己就知道了。不肯這麼去學這麼「唯」 ，不肯這麼「唯」的話，就是對於這兩句話還沒理解。
所以讀了書之後就是要有變化。所以古人說：讀了《四書》還跟沒讀之前一樣，是不會讀書。讀了之後你要跟以前有不同，這才是會讀書。不是說你拿個筆寫篇論文，考上個舉人進士中狀元，所以說狀元都是沒學問的。
所以我們現在正在說彌陀本願之海。這四十八願，每一願都殊勝。今天我們到了第四十願，一共是四十八，剩八條願了。
【我作佛時。國中無量色樹．高或百千由旬。道場樹高．四百萬里。諸菩薩中．雖有善根劣者．亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡．睹其面像。若不爾者．不取正覺。】 四十、無量色樹願。 四十一、樹現佛剎願。
這一段裡頭包括兩個願，第四十是「無量色樹願」。這幾願都是說極樂的莊嚴的。「無量色樹願」就是前幾句，「國中無量色樹」，種種顏色的樹無量之多，高度或者是一百、一千、幾百、幾千由旬。「一由旬」有的說是四十里，有的說是六十里，有的說是八十里。這是個距離單位，但是它不是很嚴格的，就是古代帝王行軍一天的路程是一由旬，所以折合華里就有三種說法，我們就取最小的來說，四十里，這總不會錯，不會誇張了。
這個樹高多大？要乘百倍乘千倍，四十里的一百倍，四十里的一千倍，所以就是說偉大。樹這麼大，人就不能像螞蟻那樣，跟樹得相稱。
「道場樹」，道場樹就是菩提樹。這個名稱有時候有點亂，但是這個道場樹就是指的菩提樹。在印度正覺山的西南再走十四、五里地，有一個畢鉢羅林〔註一〕，這個樹的林子，佛就在這個樹底下成的佛，所以這個樹就叫做菩提樹。就是印度，現在這個樹還在，我還看過這個照片、圖片，很多人在這禮拜修行，樹還在。《維摩詰經》裡頭，肇公的註解，肇公是大德古代很古的大德，他說「佛於樹下成道」，在樹底下成了道成了佛，所以樹就叫做覺悟，叫做覺悟的樹、道場樹了，就菩提樹了。
此樹的光，它放光啊，但是這個光不是肉眼所能見的，大家要知道。所以我們這肉眼很可憐哪。我們這個肉體所能夠看的、所能夠聽的就是物質世界的東西，都是很窄很窄的一段。光就看這個七個顏色之內的光你能見，紅、紫這兩頭之外的你就看不見了。聲音也是，這頻帶一秒鐘多少周波，從幾百到幾千到一萬，太高的超聲波也聽不見，太低的你也聽不見了。
樹放的光沒有地方它照不到，所以這個樹很殊勝。香也薰遍一切處。「形色微妙」，這個形色非常妙到你不可以言說，不可言說就是微妙。「妙」已經是好到極點了，它是微妙、極妙，「隨所好而見」。所以這個地方大家就要知道，咱們地球上的樹都是如此，這樣的光明它是隨著你看的人的心之所好，你喜歡什麼它就現出什麼，我們眾生的心就是這個心，這個樹所現出的就是這個樹的樣子，因此這個光和香你就領略不到了。
「樹出法音」，不但有光、有香，而且是在說法，極樂世界的樹說法，這個菩提樹都在說法。「隨所好而聞」。就跟極樂世界說的一樣，你是喜歡聽什麼就聽到什麼。不是像咱們這，一個高音喇叭它在那兒放，有的時候…，我的一個鄰居，他那兒是個舖，他那兒放喇叭，我的另外一個鄰居跑去抗議說：「你這是噪音。」他說：「我們是放的音樂。」「我不想聽，你給我來的音聲就都是噪音。」
但是極樂世界就不如此，菩提樹也不是如此，你喜歡才聽得到，你不喜歡就沒有啊。這個是如來果應樹，如來的果報感應所成之樹，「眾生遇者，自然悟道。」你如果能夠遇到這個樹，你就可以悟道，所以這個樹之功德。
曾經你們這頭一班的一個學員問我，能不能找到一本釋迦牟尼佛的傳最真實的，代表一切，因為有好多說法不一樣。我跟他說這不可能，這就是我說不可能的理由。隨著你的水平，你所看的事實是不一樣的，你哪裡能像其他的學問一樣，根據考據、證據，這樣來研究佛學？那你一萬年也是門外漢，那不可能啊，各個所見不一樣。
密勒日巴死了，西藏的密宗大德，後來一位師兄弟來了，人家告訴他師父死了。他說：「胡說」，他說：「師父一直跟我在一塊兒。」他所見的師父就是…。你說那個寫傳，怎麼能一致？你說哪個對、哪個不對？那看見師父死了，把師父火化了，這個說得對，某年某月。多少年後，他一直跟師父在一塊，它是事實，他寫出來，你說他錯？所以你要找一本最正確的就不可能嘛。豈但釋迦牟尼佛的傳你寫不出來，密勒日巴的傳你也寫不出來。 這蓮花生大士的傳，我看那個郭老他也就感覺困難啦。兩本傳寫的不一樣，要加以我們用思惟去推測，推測不到。
所以大家都不要限於「唯常識論」。現在很多所謂「學者」，他實在是在「唯常識論」這麼一個狹隘的圈子裡頭，常識裡頭能說得通的他就能相信，一超乎常識他就覺得這個不對了，是不是？最典型的了，「唯常識論」，而不知道這個非常幼稚，違反科學。
三度空間的人，你只能理解三度空間的現象，超過三度空間你想都沒法想，這是科學。「鬼」什麼不是三度空間所能限制的，所以那牆他不在乎，從地裡就鑽出來。所以根據三度空間，你能理解什麼東西呀？
這個地方說到道場樹，說的這些話也可以解釋底下的那一句，不然底下那一句不好解釋。「高四百萬里」，這高極了，你看四百萬里。在極樂世界的菩薩中，「雖有善根劣者．亦能了知。」
當初我們底下說了，這個樹能遇見，但不是都能見，隨你的水平。極樂世界的菩薩，雖然他善根水平還很低，因為往生的時候很多還是凡夫。極樂世界之殊勝就是凡夫的水平能往生，你要是超凡入聖，已經是聖了，已經是菩薩了，那這些世界你都可以去，很自由，那也不一定…。但是也要投到彌陀大願之海來教化眾生影響眾生，這是一個度生最妙的法門，以慈悲故而須要如此。
往生的凡夫也能去，就是極樂世界最大的特點。「善根劣者」怎麼樣？菩薩中善根劣者也能了知，也能清清楚楚看到這菩提樹，而欲看見其他佛的淨國的一切莊嚴，都在寶樹裡頭可以看見。你看這個樹多麼殊勝，樹能夠…，後頭還要講，今天就不詳細講了。
所以這個也說出《華嚴》的境界。極樂世界一棵樹是個小、是個狹隘的東西，而十方佛國是個廣大的、是個眾多的東西。眾多的、廣大的可以在狹小的一個東西中全都顯現出來，這「小」能容「大」、「一」中含「多」，《華嚴》的道理處處在咱們《無量壽經》中反映出來。所以有人說淨土宗淺；圓教是最深的，《華嚴》稱為「十玄門」，這「十玄」都在《無量壽經》裡頭。
這也是，這個菩提樹你就不能見，有人能有人不能見。淨土法門各個瞭解不一樣，有的人就不信，有的就輕視。何以故？本人的水平故，就可以這麼說。不要去問別的了，你這個水平是什麼水平，就看你信的多少你理解多少。你不能相信不能理解，就是你水平大有問題。這句話我看抵得講一百堂課，照照鏡子就知道了。
是一切世間「難信之法」，玄奘大師再加上個「極」字，是「極難信法」。為什麼這麼難信？它深哪，它不可思議啊，它超情離見，遠遠超過那個「唯常識論」的那些常識啊！在那個基礎你怎麼能夠信，怎麼能夠接受啊？只喜歡繁瑣哲學，什麼是繁瑣的就以為這個高深。
這就到第四十一願，「樹現佛剎」。所以它這一個裏頭就包括兩個願，前頭是「無量色樹願」。欲見諸佛淨國莊嚴都在寶樹中看見，「猶如明鏡．睹其面像。」在極樂世界，你要想看釋迦牟尼佛的世界，你要想看看自己在生前的這些人，你在寶樹就看見了。
所以我說往生的時候不是一個人的死亡，而是生命的開始；不是一個生離死別，而是一個大團圓的開始。是把一個最悲的悲劇變為一個最殊勝的喜劇，是不是這樣？不然人一死了之後，下輩子你吃我、我吃你都不知道，不要說還認識了，就分別了，永遠分別了，就死亡沉淪六道不知怎麼樣了。
這個生到淨佛國土，當你思念親人的話，就跟鏡子看見自己影子一樣，看見自己所要思的人。看見有什麼好處？可以加持他。有你這個力量，還可以請諸佛的力量來加持，使得這個沒有死的人，他們也發心也往生，將來最後都在極樂世界一個大團圓的喜劇，就是這樣殊勝。所以這個我們稱為「大安樂法門」。這是第四十一。
【我作佛時。所居佛刹．廣博嚴淨．光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議．諸佛世界。衆生覩者．生希有心。若不爾者．不取正覺。】 四十二、徹照十方願。
四十二，剛才說樹中能夠現出十方佛剎，豈但是樹啊，徹照十方，極樂世界是徹照十方。「我作佛時。所居佛剎．廣博嚴淨。」「廣博」就是寬廣無邊，廣大，「廣」沒有邊；「嚴淨」就是莊嚴清淨，「廣博嚴淨」。
「光瑩如鏡」。「光」就是光明，「瑩」是晶瑩，這個東西很晶瑩，這就是很晶瑩。「光瑩」跟鏡子那樣徹照十方，可以照到十方的一切世界，無量無數不可思議諸佛世界都可以照到。
「眾生覩者．生希有心。」一切眾生，指著極樂世界的眾生與十方世界的一切眾生，如果看到極樂世界這種徹照十方國土這種不可思議的功德之相，都會生起最殊勝、最難得的菩提心。這個就是極樂世界如是不可思議。你在極樂世界十方的佛國你都是瞭若指掌。這個心的稀有啊。什麼叫稀有？咱們水中生蓮就不算稀有，火裡生蓮才算稀有。「生希有心」就是說他這個心像火中生蓮那麼難得。這就是所居佛剎，徹照十方，「希有」就是知道佛之功德、佛土之殊勝，生起了稀有的恭敬清潔之心。
【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿．樓觀．池流．華樹．國土所有一切萬物．皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。衆生聞者．皆修佛行。若不爾者．不取正覺。】 四十三、寶香普熏願。
第四十三願，這個樹不可思議的功德，國土這樣不可思議的功德，而這個國它香。所以有的人常常就感覺心裡一清淨，突然間就聞到一點妙香，這個香不像世間所有的香。這就是極樂世界，極樂世界正是這樣放香。
「我作佛時。下從地際。上至虛空。」就徹上徹下，所有「宮殿樓觀」，這些建築，「池流」，泉池交流，八功德水、七寶池，一些泉流、噴泉等等的。
極樂世界的水可以自然的不須要人工的從下往上流，它平等，就在這個樓上就循環，水就這麼流，比咱們現在這些大飯店裡頭、外國製造這些人工的噴泉，究竟是一些人工的，不很自然。它這水自然就是上下這麼交流。「華樹」。種種的樹都是七寶所成。
「國土所有一切萬物」。國土所有的一切一切的任何的東西。「皆以無量寶香合成」。無量的寶之香把它合成。一個樹葉、一個花瓣、一塊石頭、一滴泉水，無一不是無量寶香合成的，那麼這個香就香啊。
這個香怎麼樣？「普熏十方世界」，十方世界都能聞到。一切眾生只要聞到，他就自然清淨，都修佛之行。所以這個裡頭就是一方面是功德，一方面又顯出華嚴的境界，無量寶香能夠入到隨便一個小東西裡頭，「多」就進到「一」裡頭；香是一個香，一個香能遍熏十方世界，這個「一」就遍到「多」裡頭了，「多」入「一」、「一」入「多」都是不可思議，這極顯極樂世界。
再有就是以這個香來做功德。這個香的功德在我這個《大經解》裡頭引了一大段，講到天上的香種種的功德，這個還是凡香。極樂佛土的香就如《維摩詰經》裡頭所說的，香積如來派眾香菩薩來見維摩詰，維摩詰就問，說你那兒香積如來怎麼說法？來的這些菩薩就說：「我土如來，無文字說。」香積如來他不是拿文字來說，只是以種種的香，國土中有種種的香，「令諸天人，得入律行。」來生到這個國土有很多天人，也就是國土的人，令這個國土的人「得入律行」，能夠合乎戒律（三聚戒：根本律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），就自然「得入律行」。
菩薩怎麼樣？各個就坐在香樹底下，就聞這個香，就可以得到「一切德藏三昧」，就是以香味作佛事。所以極樂的香也是如此，眾生聞者都得到無量的好處。極樂世界它是總結了一切佛土的殊勝，他到世間自在王如來那，二十一俱胝多少多少的佛土他都知道、瞭解了，他把這一切好的都攝集起來，所以香積如來國土它那個香的功德，極樂世界也都攝進去了。
註一： 當時黃念老在佛學院講授時，所用的講義為最初東林寺所印的簡體字版本，而此處簡體字的印刷是「毕钵罗」，以致口誤讀成「华钵罗」。