〔第二十八講，一九九〇年五月廿二日或廿九日〕
上一次介紹了〈三輩往生〉。在結束的時候，也把〈往生正因〉裡面的第一段正因裡頭的第一句話，要讀誦《大乘無量壽經》，這個上次也做了介紹。這兩品所談的，都對於我們來說，非常切要。我們知道了很多很深的道理，知道了很多極樂世界的好處，知道這是度眾生的可以說是唯一的方便法門。但是具體怎麼做呢？是些什麼條件呢？所以這個經，它很完整就在這個地方。有的經只有講了一些方法，沒有談出很深的原理；有的只是談了一些理而沒有事，都怎麼做啊？前一個就說是，可以把往生的很粗很粗的分為三種類型，所謂上、中、下。一切事情往往都是如此，可以分成三個大類，這也是極粗的三個大類。
《觀經》就分為九品，就是三中再分三。實際是可以無窮盡地分下去，是無量的品哪。這個是從往生以後的這個水平方面著眼的。當然這個水平是個「果」，上品是個果，中品也是個果，你要達到這個果，跟它的「因」也有關係，也談了一些「因」。共同的「因」就是「發菩提心，一向專念」。但是它並沒有把往生還有很多「正因」都概括進去。
所以這一品，就是對於前頭的補助。還有其他許多許多的往生方面重要的行持，都是「正因」。也就可以說，要得到「三輩往生」，你也須要種這些個「正因」。而種種「往生正因」裡頭，你行這些「正因」，你將來得到的果位，也就是前頭那一品，〈三輩往生〉，那些果位。所以這兩個是互相補足，同等重要。
但是這裡頭分了三段，也是第一段最殊勝，中間一段稍微差一點，後頭一段又稍微差一點。也好像正是相對於那個上、中、下。但是在「正因」方面說，也可以說這是一個上、中、下。但是這個上、中、下不對應於前頭那個「往生三輩」那三輩。若說第一段當然是上輩，中間那一段就是中輩，下頭那一段就都是下輩，不能這麼機械的聯繫，那就是說這個裡頭還要看情況。這三個是有差別，這個裡頭是第一段最殊勝，中間差一點，後頭又差一點，這個是對的。
今天我們就接續來看第一類的正因。「若有善男子．善女人．聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續」。這是一個方面。我們也說這個是包括了六句。古人這裡頭有幾句，這算是一句，也就是一個方面，就是這個〔讀誦〕《無量壽經》。為什麼單提《無量壽經》呢？《觀經》也說「讀誦大乘」。「讀誦大乘」都是共同必要的。
因為這個經它是淨土的第一經，也可以說是大乘的第一經。善導大師說「如來所以興出世」，十方的如來為什麼要出興於世？「唯說彌陀本願海」，唯一、唯獨就是要來說彌陀本願之海。那麼這部經就是說「彌陀本願之海」；十方諸佛的心願就是要說這部經啊。所以這個就可以說，不但是淨土宗的第一部，最近我寫了一篇論文〔註一〕，說這個就是《華嚴》、就是禪、就是密。這就是整個佛法中的第一部經，所以單用它來代表。
實際上並不是說，只是念這一部經，別的經不要念了。用這一部經代表「讀誦大乘」，而大乘之中首推這部經。尤其是學淨業的人，那更沒有話說了，以它為代表了。這是第一句要說的。
第二句就是「求生彼剎」，這個是求生淨土。所以我們修淨業的人，我常常說，我們不管大家是學什麼法門，各人有各人的許多的因緣願力，不能勉強。不可能說是這一個道場，或者咱們一個班，都是淨土宗。那除非說，開始就是以淨土宗這個目的，這麼集合的，不然，人各有志。但是求生淨土卻是共同要遵守的，這是個必要的。如不求生淨土，當然其它路還是有的，但是困難。如果還就希望在這一生之中，把這個生死的事情能夠解決，不求生淨土可以說沒有希望。所以第二句話就是「求生彼剎」。
第三句就是「發菩提心」。這我們過去講了，這是共同的。
第四句「持諸禁戒」。這個「戒」是寶塔第一層，沒有「戒」就是漏器。我這個茶杯放了很好的茶，但是它是漏的，我就喝不成了，倒的茶全漏跑了。所以漏器，你雖然也做了很多功德，它存在不了，你這個戒在那兒，你沒有守住戒。所以這個「戒」是這樣，不受則已，受了就要好好的護持。人不能夠一下子就做到沒有缺憾，趕緊要懺悔。所以要嚴守禁戒。
第五是「饒益有情」。所以這些話，也就是修行人，你也可以說是共同要守的準則吧。各有各的戒，在家人有在家人的戒，在家人也可以受菩薩戒。像我受的三昧耶戒，這是密教的，也就是金剛戒。各有各的戒，都要遵守。要「饒益有情」，你這個修持是為利他。所以《普賢行願品》說：「若菩薩能隨順眾生，則為隨順諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」所以說眾生歡喜，諸佛歡喜。所以我們先要做到讓眾生歡喜，這是「饒益有情」。所以「三聚戒」中有「饒益有情戒」。
最後，第六是最關鍵的，「憶佛念佛」。所以這個就跟上頭那個是相輔相成的，不過又多補充一些。最大的一個補充，就是要念《無量壽經》。念佛是善中之王，捷徑中的捷徑。
這個是「往生正因」第一個段落中，所修的因。修了這個因，就一定得果。這跟影子隨著身體一樣，必定有個影子，一定有個果。這個結果就是「是人命終．如佛色相種種莊嚴」，所以他這個品位，我說是相當於上品，因為這些修行的因也是上品的因，所以得的果也是上品的果，他就是跟佛一樣，具足種種佛的功德莊嚴；「生寶刹中．速得聞法」，在寶剎中往生了，極快就聞法。那這只有上品人能做得到。所以這個是「往生正因」的第一個，又是一個這一類的正因。
【復次阿難．若有衆生欲生彼國。雖不能大精進禪定．盡持經戒．要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不痴。如是晝夜思惟．極樂世界阿彌陀佛．種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終．不驚不怖．心不顚倒。卽得往生彼佛國土。】
第二個，「復次阿難」，佛又跟阿難說了。有的眾生欲生彼國，「雖不能大精進禪定」。前頭是很精進，「讀誦大乘」、「持戒」、「禪定」，「盡持經戒」，所以我們知道，前頭說的這個經是以《無量壽經》為代表的。是「盡持經戒」，它這個「盡」字就是很多很多的意思。所以我們也不要意會成……，現在有人就是認為專念《無量壽經》，甚至有人念《普門品》他覺得都不專，這個稍微體會得偏了一點。好是好的，好是好的，不過就是狹隘了一點。佛不是……，這個經為代表的第一部經。他那個經有緣，他念得很熟，那麼他繼續再念還是很好嘛，但是你要求生淨土啊。
所以不能盡持經和戒，「戒」也不能受得很多、「戒」都持。所以蕅益大師退戒，他認真哪。蕅益大師那樣的大德，他最後退得只剩了個「沙彌戒」。所以有的著作寫的「沙彌智旭」，「智旭」是蕅益大師的名字，他那時「戒」就退成「沙彌」了。我要是比丘，我就要持比丘戒；我沒有退菩薩戒，我就要持菩薩戒。菩薩戒起心動念就是犯戒了。所以他這個就是認真哪。
所以，從來也沒有人說是蕅益大師退了戒，大家看不起他，而是更尊重他，說他認真、負責任，不欺騙佛，不求好看。我要說得很好看，實際沒有做到，這個是有點假啊。
那要做不到，不能「大精進禪定」、不能「盡持經戒」，那怎麼辦呢？那你修十善。一不殺生，所謂殺盜婬妄。殺盜婬這是「身三」，身業三方面；「語」有四：妄語、綺語、惡口、兩舌，「口四」；「意三」，貪瞋痴。所以「身口意」這三業造十惡。把這十惡翻過來就是十善。
例如，「不殺生」，現在我不但不殺生，我還放生，這就是十善。你不殺生了，那只是說我不行十惡了。不但不殺生，我還放生。昨天那個電視裡頭，就介紹那個人買鳥，籠子裡頭把它裝了之後，然後把它放走。這個電視介紹得很清楚。就是現在的人提倡，這都是好事，是不是。他不但不殺生，還放；他拿他的工資一點點，他還這麼花了，這就是善。
你不但「不偷盜」，而且你還「布施」，這就是十善。諸如此類，我們就不再一一的說了。「身三」、「口四」、「意三」，不但不行那個不好的，而且翻過來，這個叫十善。這光是十善不夠啊，十善它是世間的善；當然世間的善也有好處，沈善登在《報恩論》裡寫，「凡是善行，皆可往生」，你行的善行，都可以做為往生的資糧，但是必須要常常念佛和迴向。你光是修塔、修橋、補路、齋僧、布施等等的這個行善，你還須要常常念佛，還要把這個功德迴向，就能轉世間的善為淨土業的因。這一轉很重要，不然你只是人天的福報，享了福之後還要墮落。所以這個就是要行十善。
而且是晝夜念佛，這第二句，經上說：「如是晝夜思惟．極樂世界阿彌陀佛．種種功德。種種莊嚴。」「晝夜思惟」，這也是要求得很高很高，不僅僅是白天，而且包括夜裡頭。這種「晝夜思惟」，底下那一段正因也是「晝夜常念」，不光是白天，還包括夜裡，那就是沒有間斷的時候了，夜裡頭也在用功。這個是一個很高的要求。
我們現在，在我們下手的時候，我們就是要注意到要保持，像雞孵小雞兒，要保持，要抱這個蛋。所以過去的老方法，母雞就要用身體在這個蛋的上頭，保持雞蛋的溫度。這個雞當然有時要離開雞蛋，它要吃東西，它要找東西吃。但是它不可能因為找吃的之後，它就忘記了它的小雞，忘記那些蛋，它就不回來了，以至於這個蛋都涼了；涼了之後，再回來它再抱，那蛋也出不來了。所以就是，你可以中間找一找食物、跑一跑，但是不能使這個蛋斷了暖氣，斷了暖氣，就再孵也不中用了。所以我們要注意的也就是這個事情。
就是現在有許多廟裡頭，有的僧人打掃衛生，這一天忙得不得了，腰酸腿疼，真正要看書、禪定種種修持，這個時間就沒有，所以這個也是很困難。但是淨土法門還好辦，你心中還可以念，所以要保持這個暖氣。當然有的時候，還要當知客，招待客人，招待旅遊，還要給人導遊，這個時候就耽誤你，這些事情也很難避免。但是，你心中不要忘了你的小雞，要給它保暖，這樣，從這個地方去下手。要真正到了這個……，所以就是說，他達到了這個條件的話，就是說只要是自己不放棄，不管是白天、夜晚，自己不放棄，能夠自己都在那兒抓緊了用功，那也就符合，可以說，總是趨向於這個條件了。
這個夜裡頭念，有時也很自然。我記得四十年前有這麼一次，半夜裡頭，因為聽見很大的念誦的聲音，把自己吵醒了。醒了之後，我說是誰呀？這已經是深夜了，他這麼大聲的念？仔細再聽一聽，因為那個聲音還在念，仔細聽聽是自己在念。這個現象只是發生過一次。那要如果老發生，那比現在還要好一點，水平還要好一點。就說這些情形都是可能，只要你真實去用功，它也就很自然可以做得到，晝夜相續。
「晝夜念佛」就是資糧上的功德。這就是《往生論》裡頭的「五念法門」。他不是思惟憶念嗎？《往生論》的「五念法門」：一是「禮拜」，我們每天都有禮拜；二是「讚歎」，讚歎這裡頭就包括稱如來名；三是「作願」，要發願；四是「觀察」，觀察就是憶念這些功德莊嚴，極樂國土，佛有什麼功德莊嚴，菩薩什麼功德莊嚴，國土什麼功德莊嚴，這樣的觀察，那也就是憶念，這就是第四；第五是「迴向」。這就是「五念法門」。這個意思就是說，一方面修「十善」，一方面修《往生論》的「五念法門」。
(「是人臨終」怎麼樣呢？) 底下再一句，「志心歸依。頂禮供養」。極虔誠的心來「歸依」，「歸依」就是歸命。「頂禮」就是上頭說的第一個念佛門〔禮拜門〕。「供養」，過去講過，有「法供養」，依教奉行，發菩提心。
〔「是人臨終」怎麼樣呢？〕《往生論》說，「若善男子、善女人，修五念門行成就」，老是這麼修的話；「畢竟得生安樂國土」，結果必定得生，能夠見到阿彌陀佛。這樣的話，他以修這個的因，感受這個果，所以在命終的時候，佛的願力慈悲加佑，「令心不亂」。所以，這個人他就「不驚不怖」，沒有什麼可以驚慌失措的。「怖」是害怕，也沒有什麼恐怖、畏懼。
「心不顛倒」。「顛倒」是錯亂。人有的時候到了最後，他會很錯亂。我有一個親戚，他一生念佛，到了他臨終的時候，他變成罵佛、恨佛，就是錯亂了。所以我們都要堅持到最後，這個事情不是很容易。還不光是現在，現在當然是關鍵，這個就是要堅持，不要遇見什麼原因哪……，所以我常說，往生法門是一切法門中最容易的一種了，但是千萬不要把它看容易了，以為就是自己這麼舒舒服服的、悠悠忽忽的，跟玩似的，這樣就可以得到往生，這個是不可能的。你看上頭提到要「晝夜」，這就說明要很艱苦。
如果這樣的話，那當然最後就是「不驚不怖」，也不顛倒。「即得往生彼佛國土」，可以往生了。這個地方沒有說見佛。這個必定是見佛，佛來接引，因為這是佛的願力。凡是符合條件的，佛都來接引。而且從他這個臨終的情況，他能夠在臨終的時候能「不驚不怖」，（一般首先是怕死，害怕得很哪！）不顛倒，這個就是有佛的加被。所以這個地方沒有明說，也就是不言可喻了，是很自然。他只要做到這一些，又能得到這樣一個「果」，這個「果」就是佛在前加被，使得他才能夠達到這樣的水平。
註一： 《無量壽經今得善本（夏蓮居會本）之大事因緣 ── 彌顯本經即華嚴，即禪，即密；一切含靈依此度脫》 一九九O年十月宣讀於日本第三屆中日佛教學術交流會議。