【無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。有一少一．思欲齊等。適小具有．又憂非常。水火盜賊．怨家債主．焚漂劫奪。消散磨滅。心慳意固．無能縱捨。命終棄捐．莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】
「無田憂田」，沒有田的人就發愁想有田。「無宅憂宅」，要是有人沒有房子，那正在賣房子，就想怎麼自己能找到更好的房子，在那憂愁、憂慮想得到房子。
至於其他的，「眷屬」，有人要結婚了，要怎麼怎麼樣；要有孩子，要如何如何。就是要有眷屬，要有房子，要有田地，要有家宅，要有親眷，要有財物，現在所謂幾大件啊，電冰箱、錄像機等等等等的，要有這些東西。
這些東西是想有啊，不過這個妙就在這，「有無同憂」。你本來是沒有，第一、沒有你就發愁，想有啊。但是，它這個事就是沒完沒了的，不是說你有了就解決問題就不憂了，有了同樣還是憂。這些東西，你不管是沒有、還是有，你都在那兒發愁。頭一個就是說，你先得到一個；得到一個，別人又比你強 (你晚上看電視，這個要看足球賽，那個要看跳舞，這兩個人就吵起來了)，像街坊，他那有兩個彩色電視機；我就想，有一個還是要再找一個。
「思欲齊等」，就想跟這個鄰居一樣，我也願意比他……。到了外國，那每間屋子都有個電視，你要再請個保姆，保姆那屋子也得給她弄部電視，那就是五六個、七八個了，到處都有，那個汽車上也有，什麼地方也有。你這個欲望是無止境的。你「思欲齊等」，你愈比愈高，這沒有止境哪。
等到你稍稍的有一點了，湊巧你運氣還不錯，〔適小具有〕，「適」者，就是碰巧了，不是每個人都可以達到的，碰巧了，你稍稍的有了一些了。有了之後就好，你不是解決問題了嘛？「又憂非常」，又在那兒發愁啊，萬一要沒有了怎麼辦？所以「有無同憂」啊。
這個「水火盜賊」，現在你看這個地震，這一下子就沒有了。火山爆發，外國這個水災、龍捲風，這個水，多少房屋都毀了，火山爆發就是燒；水呀，火呀，「盜賊」呀，這個恐怖主義、這個黑社會呀。
「怨家債主」，還不是這一生，還有多少生的事情，怨家債主。「焚漂劫奪」，「火」就是燒，「水」就是漂，強盜就是搶。有了之後，怎麼樣？我又怕這個非常之禍，很容易，這一切一切，要碰上這些事，碰上這些所謂「水火刀兵」，有的東西馬上就「消散磨滅」，馬上就沒了，化為灰燼。
可是「心慳意固」，心是很慳吝，「意固」，很頑固，很固定，捨不得。沒有一樣能夠縱捨，「無能縱捨」，給人家，都捨掉，不要了，放棄了。對於這一切，在有生命的時候就是如此，就是想要，就是想多，就常常為它害怕，怕它沒有，都是如此。那到底怎麼樣？到底你都有個命終啊！在你命終的時候，你都得捨呀，你全部都得捨呀，沒有任何一樣東西，也沒有任何一個人能跟著你的。
所以是在命終的時候，一切所愛的眷屬、財寶都是要捨離；獨去獨來，無能隨往啊。「至愛之人」，感情最好的人，我可以說是你死我也死啊，殉情啊；可以同時死，但是不能同處去。你要到哪兒去，是由於你的業力因緣而決定的，不是你的主觀能決定的。同時死，這兩個人同時死，死了之後所到的地方，那千差萬別啦，所以這一點要知道。
有的人就愚蠢，以為兩個人就這麼一塊死，將來一定是在一起了。這個「報」是千差萬別，你可以自己來選定同時間死，但是所到的去處不由你做主。所以，可以同時死，不能同處去。業因不同，果報就不同，那麼去處當然各個就不同了。
所以「莫誰隨者」，你要選定我跟他一塊死，所以古時候皇帝讓多少人殉葬，沒有這些人給他殉葬嘛，給他服務嘛。當然讓他殉葬是可以，殉葬之後讓他服務這事，他要達到他的殉葬的目的是不可能的，只是更增加了他的罪業。他說不定跑到什麽地方去當牛當馬，甚至入地獄去了，覺得這些人能够替他分擔，那不可能。所以「命終棄捐，莫誰隨者」，所以「萬般將不去，唯有業隨身」哪。
這種情況是「貧富同然」，都帶不走。你闊人，多也帶不走；你窮人少，少也不是說你可以帶，也帶不走，同樣的。「憂苦萬端」，這種憂苦說不能盡，憂苦無盡，所以說是「萬端」。
底下這是下面這一段了，在極苦之中都是如此，不覺悟。底下，從「世間人民」起，這又一段了。
【世間人民．父子兄弟夫婦親屬．當相敬愛。無相憎嫉。有無相通．無得貪惜。言色常和．莫相違戾。或時心諍．有所恚怒。後世轉劇．至成大怨。世間之事更相患害。雖不臨時。應急想破。】
說世間的人，「父子」，當然也包括母子；「兄弟」，當然也包括姊妹；「夫婦親屬」，這一些親眷應當互相恭敬、互相愛重，應當互相照顧、體貼、關心，同時還是要恭敬啊。
「無相憎嫉」，不要討厭，「嫉」是嫉妒。還有這特殊的一點，有的人對於別人有什麼成功的事情，他還不嫉妒，對於自己的親戚要是誰勝過了自己，他特別嫉妒。兄弟之中有的時候也是如此，誰要勝過了自己，他嫉妒；你外人要是勝過了自己，那多得很，他倒……，就是這個，越是這個他越嫉妒，這就不對嘛。佛告訴我們，應當敬愛。所以夫婦之間也是應當一個「敬」字很重要；這個「敬」才能持之長久，不光是「愛」。不可以互相有所憎恨，不可以互相嫉妒，都要互相幫助。
「有無相通」，這些，有的錢財、用的東西，有的人有，有的人沒有，怎麼辦呢？應該相通啊，有的人可以給沒有的人。「無得貪惜」，不要貪戀，捨不得。就是要助人，要幫助人哪，所以這個布施，我們要能够讓人家得到利益。
「言色常和」，言語和臉色，「色」就指著俗話說的臉色，看了很和氣。就是在親屬之間都應該如此，有無相通，互相幫助，言語、容色都是很和藹。「莫相違戾」，不要彼此牴觸，彼此鬧意見。「戾」是指兇狠，表示說狠毒。
「或時心諍」，「或時」就是指著某一個時候，這個發生了，這個心裏頭生了氣了。再有，就是彼此之間有所鬥爭。於是就「有所恚怒」，脾氣上來了，發怒了，這就表示這不和了。這「恚怒」，發了脾氣，有所發作，有所發作至少是吵架了，是不是。乃至於這個事雖然是個小事，要知道這個事冤冤相報，它是沒有停止的時候。到了後世它愈演愈烈，互相的相報就結成大怨了。「後世轉劇」，你在這一生之後，只是一個小的開始，爭吵、吵罵，傷害了對方，後來愈演愈烈，愈演愈烈就「至成大怨」。
所以這個都是要受報的，而且這個報都是超過他應有的。所以這個來要帳的，沒有一個不是要過了分的。所以它這個事情不能了就在這，因為他是很狠毒，他絶不是說你曾經打過我三棍子，我就打回你三棍子，我就要回了帳；他要打你三十棍子，他才出氣。那麼你這二十七棍子就是冤枉，不應該受的。因此，你本來是欠賬的，你就變成債權人了，你有二十七棍子的債權，你將來可以跟他要。等你要的時候，你就不是要二十七棍子了，你給他了個三刀，於是乎你又變成欠賬的了。所以這就是互相越來越厲害、越來越厲害。
所以「怨家宜解不宜結」就是這個道理，結了之後，就互相……。有的人有神通，看見武則天和那個皇后，那個皇后因為她死得太慘了，她就發了願，願我生生世世當貓，要把武則天(當老鼠)活著把她咬死。因此，她就是如了這個願，她就咬死了多少生的武則天的這個老鼠。但是咬多了之後，武則天她又變成債權人，她就咬她。咬她，她變貓，她變老鼠；那麼過一過，她又反過來。所以有人說，這兩個人還在那老鼠跟貓，變還沒完哪。所以這就是這個地方的意思，「後世轉劇，至成大怨」。
「世間之事更相患害」，這些事情相更換的，彼此互相成為患、成為害。「患」是病患，禍患；「害」是毒害。「雖不臨時」，雖不就是馬上，就在眼前哪，就給你表現出來，可是因果是不虛的，決定，所謂不爽啊。所以就是連佛成佛之後，還要示現「麥梃穿足〔註一〕」之報。他因為什麼？因為很多阿修羅壽很長，他看到修行的人最後就不受報了，他就說這個因果沒有了，所以佛就示現哪。所以琉璃王來打釋種的時候，這也是一個報應啊。當年是，佛也頭疼了幾天哪，也受報，成了佛還要示現受報。
當年釋迦牟尼佛在一個天旱，沒有東西吃了，就有一個池子，池子的水也都乾了，魚就死了，他們就吃這個魚。最後有條最大的魚，最大的魚，那是魚的王。釋迦牟尼佛當年是個小孩，看這魚很大，他還沒吃魚，他就拿竹竿敲了這個魚腦袋三下。結果這個魚，等到他們這些人又到了印度，又聚集而居，成為釋種貴族，這些魚它們就變成琉璃國，這條大魚變成國王，就領了軍隊來殺。
來殺的時候，大目犍連看見佛不救他的這些本族的人，就很奇怪，怎麼佛不管呢？大目犍連就管。大目犍連神通第一，他把這個鉢，把佛比較親的這些人一起擱在鉢裡頭，給托上三十三天。等戰爭過去之後，大目犍連把鉢拿下來看，裡頭全化成了血水了，這過不去，它這因果不虛啊。佛也頭疼三天，就是打了它三竹竿，表示報應不虛啊，這果報不虛啊。佛其實已經無所謂，所以「了則罪性本來空」，實在是罪性本來空啊。
你看底下那一則公案，百丈的，說是「大修行人不落因果」，就當五百世的野狐；問到百丈，百丈說：「不昧因果」，這個野狐身就解脫了。他不是墮落在因果，他「不昧因果」，這因果還照常有因果。
所以這個說法，哪有那麼容易，一字之差，五百世野狐身哪！有的人都想以這個為……什麼，其實是一個非常嚴肅的問題，責任非常大的問題，這不是一個好像是可以遊戲的事情。
所以「因果」這個事，而且結成大怨，雖不是馬上你就看得出來，但是你一定要想明白，這決定是如此。你對於這一切一切不要那麼愛戀去追求，「應急想破」，沒有一樣你能跟得上去的。
註一： 佛陀成佛後，示現受到過幾個前世果報：木槍刺腳、馬麥三月、頭痛三日等等，《佛說興起行經》中皆有記載。