如貧得寶第三十七 (之二)

【所以者何.他方佛國.福德自然.無造惡之地。唯此世間.善少惡多。飲苦食毒.未嘗寧息。】

佛就自己做了解釋,「所以者何.他方佛國.福德自然.」他方佛國,他自然都有這個福德,他要布施,什麼都有,他無所缺。

像這樣一個故事,一個阿羅漢化緣,碰見那個洞裡頭有一個女的,她說:「你是阿羅漢的話,你等一等,等我丈夫回來,我供養你一個毯子。」這個女的不能出來,因為這兩夫婦就只有一個毯子,這個時候男的要出去化緣,那毯子給男的,女的就沒有衣服就不能出來,出來是裸體的。她就不能出來,說:「你等一等,等我丈夫回來。」等丈夫回來,她說:「我要把這件毯子供養他。」這丈夫說:「你瘋了,供養他!我也不能出去要飯,咱們不是都餓死了嗎?」她說:「咱們今天這麼窮,就是因為咱們沒有布施。今天有這個機會布施,咱們再不布施,我們以後怎麼辦?沒有機會了。」

這兩個人一商量,好吧。這兩個人就在裡頭,從窗戶裡頭,因為兩個人都赤身裸體,這很不禮貌,都赤身裸體,就頂著,從頭上頂出來,獻給這個阿羅漢,阿羅漢接受了。這兩個人後來都證阿羅漢,難能嘛!極樂世界有這個機會嗎?他要什麼有什麼,所以,他就沒有機會作這樣的功德,作這種功德只有咱們娑婆世界,你要知道。所以就是說大家都很困難,你得一點東西很不容易,你把這樣的東西肯拿來做供養,做什麼,所以殊勝就在這個地方。再有,他方世界沒有造惡的地方,這個世界「善少惡多」,善事少惡事多,善人少惡人多。

「飲苦食毒」,喝的就是苦,吃的就是毒,整天生活在苦和毒之中。「未嘗寧息」,沒有一個時間可以安寧,可以休息。

【吾哀汝等.苦心誨喩.授與經法。悉持思之。悉奉行之。】

「吾哀汝等」,我憐憫你們,我苦心的來勸諭你們,我教給你們經法。

「悉持思之」,你看,又有一個「思」字。所以大家這個「思」字,我現在再三跟大家說,已經說的時間不少了,今天借這個機會,這是佛在說,大家要注意啊,不光是念,要很好的去想、去「持思之」,而且去「奉行之」,教導我的這句話,我要去做。

【尊卑.男女.眷屬.朋友.轉相教語。自相約檢。】

而且是「尊卑.男女.眷屬.朋友」,不管是地位高地位低、是男是女、是親眷朋友。

「轉相教語」,互相告訴他們,教給他們。不是一律都不說,但是也不是一律的去宣傳,要隨緣度脫。但是,自己要把這個當作是自己應當做的一件大事。不是自己沒有責任,我就不要做這個事,這與我無關。你這個事情做得好,就是你任務完成得好;你做得不好,你任務完成得不好;你沒有做,你沒有完成任務。要這麼看,是自己的任務,要「轉相教語」。

「自相約檢」,自己要約束自己,〔錄音換帶,依其他記錄文稿補入:〕檢驗自己,要常常來審察自己。

只有自己才能管自己,誰也管不了,要自己來管。真正下了決心,管起來也很快,所以「三日不見,刮目相看」,說知識分子,這三天沒看見你,我再看見你,我得換個眼光看你呀。就是你不振作,你振作起來就是變化很快。

【和順義理.歡樂慈孝。所作如犯.則自悔過。去惡就善.朝聞夕改。奉持經戒.如貧得寶。】

「和順義理」,就是說,一切言行舉止,就合於義、順於理;跟「義」是相合的,和「理」是相順的,合情合理,合乎道理,合乎這個世間的要求,也符合佛法的精神。

「歡樂慈孝」,心很高興,皆大歡喜。夏老師的詩嘛,「願我遇事生歡喜」,所以一個人要常常生出歡喜心來;要慈孝,「佛視眾生等同一子」,這就是慈心;要孝順,一切眾生都是我們的父母,我們要報他的恩哪。

「所做如犯.則自悔過。」你要想不犯,是不可能的。所以「所做如犯」,你如果是犯了戒,你馬上要悔過,懺悔啊。這個懺悔,不是把它藏起來。夏老師生了病之後,見誰都說:「我這次生病就是因為我放逸了,來了好些地方戲,我去看地方戲,看多了,所以我生病。」到處對人家講,不是藏覆起來,「地方戲看多了,所以我生病了。」所以這個根哪,這根是一露就死了。植物怕露根,一露根,養花人就培上一點土。因此你的善根別叫它露,露出來它就死了;惡根,要叫它露啊,希望它死啊,不要再作惡。

所以世間很多人的做法,都是自己害自己的,不知道什麼是正確的。「悔」就是改,一個人就是要不斷的改。「悔」不是後悔,後悔有什麼用啊?後悔不但沒用,還是一種消極的行動,灰溜溜的。「悔」者,是改也,我要改,要去惡就善、止惡行善。

「朝聞夕改」,你看,這個「改」字點出來了。所謂「朝聞道,夕死可矣」,那改了。聽見這些個道理,我要改呀。

「奉持經戒」,我要奉持這個經,守這個戒。「如貧得寶」,如窮人得到了寶貝一樣。窮人得到一個寶貝,一切都有了,一生都安樂了。那就是要保護,如護頭目。所以這一品的名叫「如貧得寶」。我們聽到這些經上的話,這些的話,我們如窮人得到了一個寶貝,要有這種情緒。

【改往修來.洒心易行。自然感降.所願輒得。】

「改往修來」,你看,又是一個「改」字。所以學佛的過程是改造的過程,不斷的改造自己,不是老一套。我改得還很不夠,但是我確實改了好幾回,一次和以前不一樣,又一次又和以前不一樣,又一次又和以前不一樣,現在還在改。要「改往」,過去繼往的都要把它改掉。所以老是就是自己老一套,自己走的還是老一套,你的見解就是老一套,你沒有進步。「改往」,那個過去的改掉了;「修來」,你要修什麼?修這個未來的事,那要比從前要好、要光明。

「洒心易行」,這個心,你要洗除心垢。所以「君子革心,小人革面」,君子改革的是心,小人改革的是外表,那個不行,那是小人。要洗心,洗了心之後,自然就換了行,行動就不一樣了。要這樣的話,「自然感降」,自然得到感應,得到佛恩的加被。

「所願輒得」,你的心願就「有願必滿」,都可以得到。所以這個「有願必滿」,這一切是有條件的。你能夠得到經戒了之後,像窮人得寶一樣,你就「改往修來,洒心易行」,這才「所願輒得」。你才是真的嘛,不然,怎麼知道你表示是真的?我只想得博士,我就是不下苦心念書,那博士當不了。

【佛所行處.國邑丘聚.靡不蒙化。天下和順.日月清明。風雨以時.災厲不起。國豐民安.兵戈無用。】

底下「佛所行處」,佛所經行到的地方,佛的經論所到的地方,以及現在我們能達到、看到這些書,還是「佛所行處」,就是佛法所流通之處。

「國邑丘聚」,「國」,大家都知道是國家。「邑」是一鄉一邑,鄉里。「丘」,有人把它解釋成山丘,這個地方是不對的;《周禮》說,「四邑為丘」,四個邑叫做「丘」,「丘」是大一點的邑。「聚」是聚落。不管是大的城、鎮、鄉、市,這些小的聚落,都沒有不受到教化的。「化」就是變,教化,人就化了。「剛強難化」,我們往往是不喜歡這些「改」,不喜歡這些「化」;要不斷地「改」,不斷地「化」,是一個改造的過程,要大變活人。我老講,要大變,你學佛是要大變活人。

一般要變個活人,你是要再投一次胎。那太笨了。我們現在為什麼要必須得投胎才變?現在就變好不好?是不是啊!要大變活人。佛的行處,因為大家都變化,所以這個時候,天下都和順了。天下都是和,所以這個天下大同,沒有侵略,都是厚往薄來,沒有壓榨。「厚往薄來」,我這個國給別人東西很多,他要是給我的,我只要得很少。如果國與國之間都是這樣,那多好啊!這是中國過去的思想。

「天下和順.日月清明。風雨以時」。風調雨順。

「災厲不起」,「災」是天災,「厲」是病。現在出了很多很多很奇怪的病,層出不窮。這個禍,最近這半年,地球上的禍太多了,火山爆發,這個水,種種的,海嘯,各種的災患,森林大火,不停,沒有斷過。國內嘉陵江漲水,昨天電視上看見,這個長江在武漢的水,江水跟岸平了。你去和它賽跑,就趕緊裝好沙包,江水在漲趕緊摞沙包,我這次看見這個局面,就是洪峰到了,當時最高就到這了,有些地方跟江岸就平了,水可以上江岸,這是第一次洪峰。所以這個天下就是災厲很多啊。

如果「佛所行處」,佛經所經行之處,這個所經行之處,就是表示說很多人都信奉,不是光在念經;實踐,按佛的這些道理端正身心,這才是真的。你就是一個皮,我是佛教徒,到廟裡我就是去念經,到時候就是去捐點錢,這是個皮,皮是不管事;要你身和心,要端正身心。那麼這個世界上,如果「佛所行處」就「國豐民安」,國家很富,國家很豐足,人民很安嘛。

「兵戈無用」。武器沒有用了,裡頭也沒有盜賊要鎮壓,外頭也沒有人來侵略,也用不著兵戈了。所以秦始皇就把武器鑄為金人十二,這都是說「兵戈無用」。

【崇德興仁.務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不陵弱。各得其所。】

「崇德興仁」,尊崇道德,要興仁義。

「務修禮讓」,要講禮,一切要合乎情理;要「讓」,這個「讓」字很重要,這個「讓」字,你原諒和讓。所以有人結婚,要請我去講話,我就很強調這個「讓」和「諒」。只有兩個人之間能夠互諒、諒解、原諒;要「讓」,彼此要讓一讓。誰都有一個氣頭上,你讓一讓,這天下太平。而且推廣,在什麼地方都可以讓一讓。

正果法師他講,他買個碗,結果買了一個壞的碗,他就很高興拿回來。他說:「這個壞的碗我不買,賣給別人了。我何必要把好的留下,把這壞的給別人?我買也一樣。」就是這種精神。你不要看是個小事,只是買個碗哪,這種精神是很好、很可貴。你就必須要挑,我就不能要這個壞的,我要得個壞的,我很惱喪。你不肯讓,是不是?我就要拔尖,好的都要留給我,壞的給別人,一推廣就是這。

所以我們說,為什麼說是一個改造的過程?就是要改嘛。你念了半天佛,你就只是想占便宜,得佛保佑,我現在就平安,將來死了之後到個好地方,比別人都好。自私自利!自私自利不是佛教徒。

「國無盜賊。無有怨枉。」國家大家都安居樂業,沒有盜賊。居官者都是很廉明,就沒有錯案。沒有錯案就沒有冤枉。你別看這個事,沒有冤枉這個事很了不起啊。

「強不陵弱」,恃強陵弱,現在就是「陵弱」,我這寫的「霸國則恃其軍力,以欺陵弱小」,稱霸的國家,靠它的武力來欺陵弱國、小國;「富者則仗其財富,以搾取貧窮」,經濟情況,大魚吃小魚,大公司吞小公司,我的錢多就把別人的給吞了;「執權者常逞其權勢,以魚肉人民」,他有權有勢,他就仗他的權勢來魚肉人民,拿人民當魚肉;「為非者」,就是做壞事的人;「則結成幫匪」,結成黑幫、黑社會,那外國都有,非常黑暗、非常殘暴啊,他們;「以迫害良善」,這都是什麼呢?都是恃強陵弱,靠著強欺負弱小。到這個時候,佛所行處,「強不陵弱」,是有強的,但他不欺負小的,幫助小的。

「各得其所」,各個得到他很安身、安心之所,「各得其所」,各有其所安,各有其所得,各個都得到其所。所以夏老師把這個提出來作為一個願文。你看《淨修捷要》後頭就把這十二句拿出來了〔註一〕

註一:《淨修捷要》篇末回向:「惟願天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。國無盜賊,民無怨枉。強不陵弱,各得其所。並願……,現在者增福延壽,已故者往生淨土,同出苦輪,共登覺岸。」

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